初 识 誠 徵

誠 徵 文 化 系 列1
图书中心 陶延生

     第一次接触誠徵文化，是源于一次对漳州立人教育集团董事长游惠松先生的拜访。2016年春节，我拜访了漳州立人教育集团董事长游惠松先生，也有幸获赠了一本他刚刚出版的著作《誠徵---易数宇宙法则》。拿到书的时候，我被这本鸿篇巨著所震撼，同时也担心自己是否有能力读懂这部巨著。
     带着试试看的心情，我开始品读《誠徵》，开篇的第一个标题深深吸引了我。第一章的标题是“易经数学新建构”，第一节的标题是“勿视科学为上帝”。这两个标题都对我有着很大的吸引力。前人的智慧值得我们学习和传承，但在这个过程中，批判的接受才是更为正确的做法。随着时间的推移，时代的发展，人们的认识也需要更新。在浩瀚的宇宙中，人类显得何其渺小，人类所谓的科学和真理，放在无限的宇宙视角，又是何其有限。每一次的新发现，可能都是源于突发奇想。人类的进步，不就是由一次次的假想，一次次的研究，一次次的实现所构成的吗？“大胆假设，小心求证”不正是我们人生应有的态度吗？
     被这样的标题吸引，我有了读完《誠徵》这本著作的动力。整本书从我国国学经典《易经》入手，将易经的卦象同计算机语言相结合，用现代化的科学方法解读经典，这本身就是一种创新。在此之前，有很多人包括二进制的发现者，德国数理哲学家莱布尼茨，都试过将二进制与易经的卦象关联起来，但是国外的学者并不真正了解中国古典的精髓，而几乎所有人只是简单地将阴阳两爻与计算机的“0”和“1”做了对应的排列，都没有再进一步去思考更深一层次的问题，因此这种简单的关联没有太大的意义。
     游惠松先生本人是数学专业毕业，曾经在漳州市教育局普教室任职，在那期间就曽出版过《平面几何中考与竞赛》等专业书籍，在自己创办立人教育后，也出版过《诚悦立人》等书籍。并且他从上中学时，就醉心于中华古典文化，很早就开始研究易经，以及由此派生出的命理学与风水学。凭借扎实的数学专业功底和几十年积累的命理与风水方面的经验，他明锐地觉察出，传统的命理学与风水学存在许多不够科学合理的问题。
     经过思考，游惠松先生发现，传统命理与风水学里存在很多人为的规定，这样的规定有相当一部分是没有科学依据的。于是，他以数学理论为基础，结合宇宙运行规律，用规律代替规定，对大量的案例进行比对分析，同时邀请了诸多专家学者进行交流，分别从历史、命理与风水等多个方面进行比对，最终发现，基于数学理论的易学应用，推理出的结果与事实更加接近。
     几十年的易学研究和人生经历，使得游惠松先生比常人有着更加超脱的思想境界，也有更强的使命感。他在创办立人学校时，立下的校训就是“源诚形水，立己达人”，这种信念从未改变，以诚为本，立己还须达人。于是他耗费了两年的时间，在和溪山上的老家思考创作，将自己的发现和思考，写成了《誠徵》一书。作者希望人们通过对誠徵文化的认知和践行，达成精神文明发展与物质文明发展的同步，通过对誠徵文化体系的学习，了解人类发展的过程，把握当下，展望未来。
再 识 誠 徵——誠 徵 文 化 系 列 2
     我们先看看什么是文化？文化一词源自《易经》的贲卦，彖传曰“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”由此，我们可以得出一个大家相对认可的文化的定义，即“文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。”
     文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。其中中国文化烙印着民族与时代的特点，既有传承又有发展，中国文化的主要内容是新时代的儒学思想。
     习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上提出了中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，是对党的十八大提出的中国特色社会主义“三个自信”的创造性拓展和完善。文化自信就是这次添加进去的，可见文化的重要性。
     文化由六种基本要素构成：信仰，价值观，规范和法令，符号，技术，语言。相对于信仰和价值观，后面四种要素较容易达成一致。而誠徵文化所探讨研究的范围，就侧重于信仰和价值观这两个部分。而价值观很大程度上取决于信仰。
人类信仰因时间与空间的差异，种类繁多。从出生到现在，我们经历无数，我们本能地会从这些经历中提炼出经验，形成自己的看法。这些看法，在实践中反复被验证，最终形成了我们的信仰。值得一提的是，在从看法到信仰这个阶段，很多人都会犯以偏概全的错误。因为有很多的人都是在形成自己的看法之后，为了巩固自己的看法，会从别人身上“借取”经验，总是倾向于去寻找和留意那些能够使自己的想法得到证实的事实，于是很大可能上，我们的偏见最终形成了我们的信仰，我们的信仰又决定了我们的行为与选择。人这辈子，怎么度过很大程度上并不严格是由自己的能力决定的，很多时候决定我们的恰恰是自己的信仰指导下做出的选择。你的认知影响不了这个客观世界，但是却一直影响着你的世界，你所看见的事实，只以你所理解的方式存在。所以说，培养自己的批判性思维学会辩证地看待问题很重要，非黑即白的划分并不高明，因为我们总是会有错的时候。
     作为中华文化的经典，群经之首的《易经》，阴阳结合、辩证统一，正是其特点之一。易经还有三个基本特征：简易、变易和不易。简易就是化繁为简，世间的万事万物，最终归纳为阴阳两爻。变易是指变才是事物的本质，所有的事物都处于变化中。不易是指所有的事物都在变，但是所有的变化都遵循着一种不变的法则。
     誠徵文化所做的，正是要找出这种不变的法则，将人类信仰化繁为简，形成人类共同信仰，最终形成全人类天下一家的大同社会。

誠徵文化系列3
誠徵与信仰
     信仰的形成，源于以下几点：1.征服死亡恐惧。2.追寻世界本源。3.反思生存意义。4.化解不确定性。5.确立价值目标。信仰确立了个体的人生意义和价值标准，也成为个体毅然前行的巨大动力。反之，信仰的缺失将使人生变得迷惘彷徨，了无生趣。
     信仰与迷信有着相似之处，却是完全不同的两个概念。信仰就是你的信任所在，也同时是你的价值所在。信仰回答的是人生日常关切最有深度的方面。信仰的对象也是崇拜的对象，在人类经验领域内的万事万物，一切无不是有限的，也只有有限的价值，这些只具有有限价值的事物很难作为信仰对象。信仰是为了超越，超越一切有限，惟有超越现实的无限才能真正成为弥补人自身局限性的希望。原始信仰、宗教信仰、政治信仰甚至没有信仰都是一种信仰。
     迷信则不同。迷信源自人们的无知或是对未知的事物产生的恐惧。迷信的本质定义就是相信了不该信的东西。人们的立场不同，所指称的迷信内容也不同。对于基督教信徒来说，不相信基督教，而信仰其他的宗教，就是迷信。对于佛教徒而言，他们觉得佛教是神圣的信仰，所以不是迷信。也就是说，迷信的本义不是“入迷的相信”，而是“相信了错误的东西”。迷信要求的是“无条件接受，不允许质疑”。
     从以上的分析不难看出，誠徵文化源于中华优秀传统文化的经典，但并非全盘无条件接受，而是取其精华，批判的接受。誠徵文化是在优秀传统文化中融入自然科学元素，从易经中易数这个角度入手，重新解读易经这一朴素古典哲学。
     因此，誠徵文化是属于哲学的范畴。誠徵是一种信仰。誠徵文化信仰的是宇宙法则，而宇宙法则的核心就是“元诚开天”，因此，“诚”就是誠徵文化的信仰所在。
     最重要的一点，誠徵文化从根本上解决了哲学中关于唯物和唯心这两个不同派别的分歧。誠徵文化认为，意识也是属于物质范畴，意识是由阴物质构成，所以归根结底还是唯物论。只是随着自然科学的进步和发展，物质的取值区间有了变化。用数轴来比喻，以前的物质取值区间是0点右边的正数范围，而现在的取值区间包括了0点左边的负数范围。并且，誠徵文化认为，宇宙万物是辩证统一的。所以说，誠徵文化体系是建立在中国古典朴素哲学基础之上的辩证唯物主义的哲学体系。
誠徵文化系列4
誠徵与世界观
     誠徵文化首先是一种世界观。世界观（World Views）是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。世界观的实质即是从根本上去理解世界的本质和运动根源，解决的是世界是“what”的问题。世界观和方法论是一致的，有怎样的世界观就有怎样的方法论。方法论对世界观也有一定影响。方法论，实际就是如何去证明世界观的学说，解决的是“why”的问题。世界观往往是一种预设的假说、或被大量具体事例反复印证的原理，它是最基本的出发点。观点可能影响方法，可并不能决定方法，不一定是唯一对应的；这一点必须重新认识。正确合理的辩证方法，可以纠正和修正世界观中的错误；而它只能来自基础逻辑而不是预设的世界观。
     世界观包括自然观、社会观、人生观、价值观、历史观、物质观、运动观和时空观等。世界观、人生观和价值观三者是统一的：有什么样的世界观就有什么样的人生观，有什么样的人生观就有什么样的价值观。
     人生观是世界观的重要组成部分，是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度。人的自我认识既是一个古老的问题，又是一个现实的问题。在中外思想史上，许多思想家都从不同的角度提出了自己的见解，其中不乏真知灼见，为科学揭示人的本质提供了大量的思想资料。马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法，揭开了人的本质之谜。他指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”从而使人的本质问题在人类历史上第一次得到了科学的说明。
     任何人都是处在一定的社会关系中从事社会实践活动的人。社会属性是人的本质属性，人的自然属性也深深打上了社会属性的烙印。每一个人从他来到人世的那天起，即从属于一定的社会群体，同周围的人发生着各种各样的社会关系，如家庭关系、地缘关系、业缘关系、经济关系、政治关系、法律关系、道德关系等。这些社会关系的总和决定了人的本质。人们正是在这种客观的、现实的、不断变化的社会关系中塑造自我，成为真正意义上的人，成为具有个性特征的自我。在实际生活中，人们不断面对各种各样的问题，逐渐地认识和领悟人生。到了一定年龄，无论自觉与否，人都会形成与自己的生活阅历、实际体验密切相关的关于人生的根本看法、价值判断和生活态度，这就是一个人的人生观。
     世界观和人生观是紧密联系在一起的。人生观发生变化，往往会导致世界观发生变化。现实生活说明，一个人即使曾经树立了正确的世界观，在人生实践中，如果经不起拜金主义、享乐主义和极端个人主义等腐朽人生观的侵蚀，放弃了为人民服务的人生观，正确的世界观必然也会丧失。
     誠徵的世界观，首先用数学理论推导出虚实平行宇宙的存在，并认为虚实宇宙间共用一个时间轴，存在阴阳消长的运动。而能量是对运动的度量。能量既不会凭空产生，也不会消失，只是在不同的状态间转换。这一能量，我们称之为誠徵能量。誠徵世界观认为，世界是物质的，意识同样属于物质的范畴，是阴物质。阴阳物质的结合产生了生命体，而生命体的死亡，不过是阴阳物质的瞬间分离。虚实宇宙间阴阳的转换，是通过唯一的公共点完成的，这个点可以理解为奇点。
誠徵文化系列5
誠徵与方法论
     誠徵又是一种方法论。方法论，就是关于人们认识世界、改造世界的方法的理论。就当今的中国而言，主要存在以下几种方法论：
     1.古方法论。以老庄、孔子、墨子、程朱等为代表的诸子百家和宋明理学等。
     2.近方法论。以培根为奠基人，以笛卡尔、休谟、洛克、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德、黑格尔等人为代表的哲学方法论。
     3.马克思主义方法论。是马克思和恩格斯在唯物主义基础上改造黑格尔唯心主义辩证法，所创立的唯一科学的方法论。
     4.现方法论。19世纪末到20世纪初，物理学等哥们学科高度发展后，方法论在科学知识中的比重日益提高，方法论对科学发展的作用也日益显著。自20世纪20年代以来，大多数科学哲学家都把自己的纲领建立在“任何自然科学的知识内容都具有确定的逻辑结构，可以用一个形式命题系统来表示”这样一个设想的基础之上，这种形式化的方法和公理化的方法，在科学的发展中有一定的积极作用，但是如果忽略有关事物的客观本质和真实内容，把对事物的研究仅仅归结为关系的方法和追溯到某种设定的公理的方法则是错误的。20世纪50年代以来，西方科学哲学出现了一个新的发展趋势，主要表现在冲破了对科学理论的静态的逻辑分析，而把对方法论的研究同科学发展的历史联系了起来。他们共同的特点都是片面夸大知识的相对性，而否认知识中的绝对的客观内容，从而走向怀疑论。
     稍加归纳，可以看出所有方法论的基础，就是哲学方法论。是适用于一切具体科学的具有普遍意义的方法论。哲学方法论在一定意义上说带有决定性作用，它是各门科学方法论的概括和总结，是最一般的方法论，对一般科学方法论、具体科学方法论有着指导意义。
     誠徵的方法论就是一种哲学方法论。唯物辩证法认为，世界上的一切现象都处于普遍联系和永恒运动之中，事物普遍联系的最本质的形式和运动发展的最深刻的原因是矛盾着的对立方面的统一。因此，孤立地、静止地看问题的形而上学思维方法是错误的，而矛盾分析法是最重要的认识方法。誠徵的方法论不但认同马克思主义哲学方法论，而且指出，只有“唯物主义”，没有“唯心主义”。世界就是物质性的，意识也是物质的一种。
     誠徵的方法论还强调“诚”。如果说哲学方法论是一切方法论的基础，那么 “诚”就是哲学方法论的基础。在这里，“诚”不是一种抽象的思维，“诚”是具体的，就是对自然规律的严格遵循。天体运动，如四季轮回、日出日落等就是“诚”的体现。当有天体偏离轨道，或者我们想象一下，地球停止自转，结果可能是再也没有人类甚至再也没有生命体，又何来哲学？何来世界观、方法论？
     因此，我们可以得出，誠徵是以“立诚”为本源的一种辩证唯物主义的世界观和方法论。
誠徵文化系列6
誠徵与命理学
    命理学是推测个人未来命运的学问。古往今来，不同的地域、不同的民族都有相关的理论及记载。如属于周天学天干地支的太乙神数、奇门遁甲、六壬神课、京房易、子平八字等等；属于天文学星垣的果老星宗、七政四余、紫微斗数、梅花易数、西洋占星术等等；属于易学自然循环的周易等。

    早期数学家对数秘术研究有所参与，例如毕达哥拉斯认为数学可以解释世上一切事物。他认为一切真理可以用比率、平方及直角三角形去反映、证实。圣奥古斯丁则写说，“数字是神提供给人用来确认真理的宇宙语言”。现代的数学已不再将其视为数学的一部分，反而被视作伪数学。数秘术与数学这种在历史演进上的关系变化，类似于占星学之于天文学，或是炼金术之于化学。