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顾文彬
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第一章元诚开天法则循
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作者:本站 发布时间:2019-5-13 7:28:43 阅读:2897次 来源:诚正文化网 双击自动滚屏
第一章元诚开天法则循
七 律
化 生
平行宇宙相映射,对立统一万物欣;阴阳消长开天地,奇点元诚贯古今。
周天道统和衷运,易数空灵诚徵循;量子纠缠因果显,周而复始恪守贞。
    何为“道”?几千年来无人能够言明,故有大道无形之说。人类文明绵延几千年,至今科学昌明。然各分支之科学,皆以数学为根本。这里,让我们在数学王国中论述关于“道”的答案以及对“道”的恪守方案。
本章对宇宙本体的认知以及方法论的阐述,是一全新的视角。真知的探求过程必是自我革命的过程。因此,在后面的章节中,将进一步展开广泛讨论。以增人类真知。
第一节  元诚开天
    在人类历史长河中,对宇宙真知的探求前赴后续。应用科学技术的发展均依赖于数学学科的发展。数是事物的抽象表达,其所反映的是事物本质。下面以数学理论为基础进行逻辑推理,证明平行宇宙的存在,从而达成全新的宇宙观和方法论。
一、数学中有限数域扩充
    人类从结绳记事,到生产资料分配的需要而产生分数(含小数),它们的应用很久远。直到公元前500年,古希腊毕达哥拉斯学派的弟子希帕索斯发现了一个惊人的事实:一个正方形的对角线与其一边的长度是不可公度的。这一发现使他的老师毕氏不悦,因为这一不可公度性与毕氏学派“万物皆为数”(指有理数)的哲理相悖。导致学术界咒骂 是一个没有道理的数。更令毕氏啼笑皆非的,是希帕索斯居然用数学方法证实了这种新数存在的合理性,而证明所采用的的方法---归谬法,又是毕氏学派常用的。毕氏始终不愿承认自己的错误,却又无法经由逻辑推理推翻希帕索斯的论证,只好封锁消息,囚禁希帕索斯,百般折磨后竟以沉舟灭身惩处。这是古希腊数学史中的最大悲剧。直到毕氏死后,无理数才得以安全地被讨论。后人为纪念希帕索斯,把 称为无理数。
    希帕索斯的发现,第一次向人们揭示了有理数系的缺陷,证明它不能与连续的无限直线等同看待。有理数并没有布满数轴上的点,在数轴上存在着不能用有理数表示的“孔隙”,而这种“孔隙”经后人证明多得“不可胜数”。之后,数学界确定了实数的概念,实数即有理数与无理数的总和(统称)。
之后,人们发现即使使用全部的有理数和无理数,也不能解决代数方程的求解问题。例如二次方程 在实数范围内没有解,亦即在实数范围内,负数没有平方根。为解决这一问题,人们设置了一个虚数单位i,并规定 ,这样负数也能开平方根了。
    复数理论的产生和发展,经历了漫长而又艰难的岁月。1545年,意大利数学物理学家卡丹在所著《重要的艺术》一书中,列出一例:将10分成两部分,使其积为40。这一问题就是求方程 的解,所求出的形式的根为 和 .两根之积: .
    这种单纯从形式上推广而引进,历史上令人怀疑,难以接受。“虚数”这一名词就恰好反映了这一点。“虚数”这个名词,是17世纪著名数学家、哲学家笛卡尔创制的,并称“虚数”的本意就是指它是虚假的;莱布尼茨则认为:“虚数是美妙而奇异的神灵隐蔽所,它几乎是既存在又不存在的两栖物。”
    直到18世纪,达朗贝尔、欧拉等人逐步探明了负数的几何意义与物理意义,建立了系统的复数理论,从而使人们接受并理解了复数。到19世纪初,高斯系统地使用了i这个符号,并主张用数偶 来表示 ,称为复数,虚数才逐步得以通行。
    继欧拉之后,挪威测量学家维塞尔提出把复数 用平面上的点来表示,高斯又提出了复平面的概念,终于使复数有了立足之地,也为复数的应用开辟了道路。
    当今高中数学课本在数系的扩充与复数的章节里,开章写道:平方得负岂荒唐?左转两番朝后方,加减乘除依旧算,方程有解没商量。大家知道:引进了虚数单位 作为方程 的根,数的范围就从实数扩充到复数。“虚数”不虚,它不但是数学理论中不可缺少的一部分,而且在人类的生活、生产和科学研究中有着重要的应用。
事实上,由实数的几何表示可以想到,我们可以用平面上的点和向量来表示复数,根据复数相等的定义可知,任何一个复数 都可以由一个有序实数对 唯一确定,而有序实数对 与平面直角坐标系中的点一一对应。因此,在平面上建立直角坐标系,以每个复数的实部和虚部组成坐标 ,在平面上可以画出唯一的一个点 同时也决定唯一一个向量,这个向量的坐标也是 。将复数用平面上这点 表示,同时也用平面上这个向量表示,这就将全体复数与平面上点的集合建立于一一对应关系,也将全体复数与平面上原点为起点的向量的集合建立了一一对应关系,详见下图1,图2。
    按上述方式与全体复数建立了一一对应关系的平面叫复平面, 轴叫作实轴, 轴(除原点外)叫作虚轴,实轴上的点都表示实数;虚轴上的点都表示纯虚数。特别地数1用沿 轴正方向上的单位向量 表示,数 用沿 轴正方向的单位向量 表示。设复平面上的向量 的坐标为 ,则 ,将这个表达式中的 、 ,分别换成1、 。就得到 所表示的复数 。
此外,对任意复数 ( )。如果保持它的实部 不变,将虚部 变成它的相反数 ,得到的复数 称为原来的复数Z的共轭复数,记作 ,也就是说, 。当然,反过来也有 。因此 。
二、数学中的无穷概念
复变函数的理论基础是在19世纪奠定的,主要是围绕柯西、魏尔斯特拉斯和黎曼三人的工作而进行。到20世纪,复变函数论成为数学王国的重要分支之一,随着其领域的不断扩大而发展成一门庞大的学科,在自然科学(如空气动力学、流体力学、电学、热学、理论物理等)以及数学的其他分支(如微分方程、积分方程、概率论、数论等)中,复变函数论都有着重要应用。
下面谈谈复数与球面上的点的一一对应关系,以便引进无穷远点的概念。
将xoy平面看作复平面,取一个球面将其南极s与复平面上原点相切(图3),设P为球面上任意一点,从球面北极N做射线NP,必交于复平面的一点Q,点Q在复平面上表示一个模为有限的复数。反过来,从球极N出发,且过复平面上任一模为有限的点Q的射线,也必交于球面上的一个点,记作P。于是复平面上的点与球面的点(除N点外)建立了一一对应关系。
二、数学中的无穷概念
    考虑复平面上一个以原点为圆心的圆周C,在球面上对应的也是一个圆周E。当圆周C的半径越大时,圆周E就越趋于北极N。因此,北极N可以看成是与复平面上的一个模为正无穷大的假想点相对应,这一唯一的假想点称为无穷远点,并记作∞,复平面上加点∞后,称为扩充复平面,与它对应的就是整个球面,称为复球面,并且扩充复平面上的点与复球面上的点构成一一对应。简单来说,扩充复平面的一个几何模型就是复球面。对于模为有限的复数,我们称为有限复数,除去∞的复平面称为有限复平面。
若有限复平面记为 ,扩充复平面记为 ,则有 ,对于所有有限复数 , ,规定 ,且当 时,规定 , , 以及 ,且∞的实部、虚部及幅角都无意义。显然,复平面上每一条直线都通过∞点。
若尔当定理:任何简单闭曲线一定把扩充复平面分成两个没有公共点的区域,一个是有界的,称为该曲线的内部;另一个是无界的,称为该曲线的外部。这两个区域都以给定的简单闭曲线作为边界。
三、几何图形类比
下面讨论几何图形中的点、直线、平面等概念。
1.数轴与直线
1.数轴与直线
    实数与数轴上的点一一对应。  称负数,  称正数。
由于直线T可以向左右两边无限延伸,所以 在开区间上 上, 在开区间 上。也就是说 ,  均可无限趋近于0, 可无限趋近 , 可无限趋近 。由于复平面上任意直线经过 ,所以点是半径无限小的圆,直线是半径无限大的圆。若圆的半径是正无限小 ,则该点称实点;若圆的半径是负无限小 ,则该点称虚点。若圆的半径是正无限大,则该圆为实直线;若圆的半径是负无限大,则该圆为虚直线。
直线是由无数个点构成的,其中有一个点是 。
2.平面
    由于平行或相交的两条直线可确定一个平面。所以,不重合的两条实直线可确定一个实平面;不重合的两条虚直线可确定一个虚平面,见图5。注意,两条异面直线平移后是相交直线。
图5所示,平行或相交的两条实直线确定一个实平面;平行或相交的两条虚直线确定一个虚平面。
3.空间
    若把实平面 看成一个复平面。从上述图3问题的讨论可知,复平面上的点与实球面的点一一对应。若把虚平面 看成一个复平面,同样从上述图3问题的讨论可知,复平面上的点与虚球面的点一一对应。因此,实球面的点与虚球面的点一一对应。
3.空间
    事实上,体由面构成,面由线构成,线由点构成。因此,可得知:⑴.无数个实点构成实直线,无数条实直线构成实平面,无数个实平(曲)面构成了实的体;⑵. 无数个虚点构成虚直线,无数条虚直线构成虚平面,无数个虚平(曲)面构成了虚的体。
这就说明,在 )与 )区间内,有限复平面上同时存在实体与虚体,且该虚体与实体上的点一一对应。
引用微分极限思想,显然可知点0的两边存在 与 均无限趋近于0;再引用直线的概念(直线是半径无限大的圆)可知 与 的绝对值 ,即 所表示的点与+∞所表示的点是同一个点 。
因此,在扩充复平面上同时存在实体与虚体,且该虚体与实体上的点一一对应。
4.平行宇宙
    从维度看,无论是虚点还是实点,我们均可称其为零维空间。存在于零维空间的物质(无限小的物质)当下科学界称其为量子。由无数个点所组成的直线,无论是虚线还是实线,我们均可称其为一维空间;由无数条直线所组成的平面,无论是虚直线还是实直线所组成的虚平面和实平面,我们都可称其为二维空间;由无数个面所组成的体,无论是虚平面还是实平面所组成的虚体和实体,我们均可称其为三维空间。
    1982年法国物理学家艾伦·爱斯派克特和他的小组成功地完成了一项实验,证实了微观粒子之间存在着一种叫作“量子纠缠”的关系。不管两个有共同来源的粒子距离多么遥远,一个粒子的变化立即就影响到另外一个粒子,这就是量子纠缠。准确地说,所谓量子纠缠指的是两个或多个量子系统之间存在非定域、非经典的强关联。量子纠缠涉及实在性、定域性、隐变量以及测量理论等量子力学的基本问题,并在量子计算和量子通信的研究中起着重要的作用。
    量子纠缠超越了我们生存的四维时空,不受四维时空的约束,是非定域的,在冥冥宇宙之中存在深层次的内在联系。量子非定域性表明物体具有整体性。
    量子纠缠的存在是微观粒子具有意识的证据,给“意识是物质的一个基本特性”提供了良好的证据,其意义非同寻常。因此,人们就不难理解“有感知的水”、“祈祷治疗”、“念咒感应”、“孪生兄弟姐妹感应”、“夫妻感应”、“祖上与后裔感应”、“因果轮回”等实证科学无法解释的和灵界有关的现象。一个新的世界观的时代就要来临。
    事实上,在二十世纪五十年代,有物理学家在观察量子时,发现每次观察的量子状态都不相同。由于宇宙空间的所有物质都是由量子组成,所以,这些科学家就推测,既然每个量子都有不同的状态,那么宇宙有可能不止一个,而是由多个类似的宇宙组成。
    有学者在描述平行宇宙时用了这样的比喻,它们可能处于同一空间体系,但时间体系不同,就好像同在一条铁路上疾驰的先后两列火车;它们也可能处于同一时间体系,但空间体系不同,就好像同时行驶在立交桥上下两层通道中的汽车。
    1904年,法国数学家亨利·庞加莱提出了一个拓扑学的猜想:任何一个单连通的,闭的三维流形一定同胚于一个三维的球面。该猜想是克雷数学研究所悬赏的七个千禧年大奖难题,其中三维的情形被俄罗斯数学家格里戈里·佩雷尔曼于2003年左右所证明,2006年数学界最终确认佩雷尔曼的证明证实了庞加莱猜想。该猜想也可简单表达为:一个闭的三维流形就是一个有边界的三维空间;单连通就是这个空间中每条封闭的曲线都可以连续地收缩成一点,或者说在一个封闭的三维空间。假如每条封闭的曲线都能收缩成一点,这个空间就一定是一个三维圆球。后来,这个猜想被推广至三维以上空间,被称为“高维庞加莱猜想”。至此,我们明确:宇宙的问题可归结为三维球体的问题,而三维球体的问题,又可归结于扩充复平面的问题。
    由此可见,对于浩瀚无限的宇宙时空,至少存在一个与其一一对应(或相互映射)的平行宇宙。
四、太极图显真知
    人类周围的宏观物质主要由重子数为正的质子和中子组成,亦即由正的量子组成,这些物质与数轴上的区间(0,+∞)内的点可建立一一对应关系;而由它们的反粒子组成的物质相应地叫反物质,这些反物质与数轴上的区间(-∞,0)内的点也可建立一一对应关系。
    从粒子物理的角度讲,正粒子与反粒子的性质几乎完全对称,从数学的角度讲,区间(-∞,0)和(0,+∞)完全对称。
    爱因斯坦曾经根据相对论预言过反物质的存在:“对于一个质量为m,所带电荷为e的物质,一定存在一个质量为m,所带电荷为-e的物质”。事实上,反物质就是正物质的镜像,所有的微观粒子都有各自的反粒子。”
    反物质是正常物质的反状态。当正反物质相遇时,双方就会相互湮灭抵消,发生爆炸并产生巨大能量(E=m )。能量释放率远高于氢弹爆炸。
    中华文明之所以能够绵延传承至今,首先应归功于群经之首的《易经》。由周文王在远古八卦基础上演绎而成的六十四卦,所阐述的就是阴与阳的学说,阴与阳和现代探明的反物质与正物质理论完全吻合,这说明伟大的真知延续不断。
    《易象》有言:“易与天地准,能弥纶天地之道,知幽明之故,知鬼神之情状”。又言:“物大无外,物小无内,阳中有阴,阴中有阳”。于是,史上不知何时何人创下了太极图,而成形象表达。扩充复平面上的太极图实际上表达了三维空间(即宇宙物质)的阴阳转换。图8中的直线K为二、四象限平分线。
从时空维度出发,爱因斯坦在三维空间基础上提出第四维——时间T的建构,这一创举,近百年来已被科学界所认同。下面就平行宇宙在同一时间体系下,将其不同的空间体系作个几何表达。见图9
    将图9建立在复平面上,且使数轴T经过复平面XOY的原点0,即点 与点O重合,且使数轴T垂直于复平面XOY。就可得到四维时空的一个几何形象表达方式。详见图10
    由于扩充复平面上的点与复球面上的点成一一对应关系,故图9中的复虚球面与复实球面上的点也就构成一一对应关系。当复虚球面与复实球面的半径趋于正无限大时,它们就各自表达了一个虚宇宙与实宇宙,我们称虚宇宙和实宇宙为平行宇宙。它们的共同时间用数轴T表达,图9中  表示过去的某一时间,  表示将来的某一时间。
    表达虚宇宙的复虚球体与表达实宇宙的复实球体相切于点 , 被周边临近的正负量子所纠缠。
图此,平行宇宙具有共时性。虚宇宙与实宇宙阴阳消长的物质实质上是无限小的物质,其转化过程均经过公切点(共时点)。
五、平行宇宙唯诚守恒
    由于正反物质就是阳与阴,从无限大处讲,平行宇宙中的实宇宙与虚宇宙就是阳与阴的无限时空。实宇宙由阳(正)物质构成;虚宇宙由阴(反)物质构成。
    至此,关注一下宇宙奇点问题。宇宙奇点是指宇宙引力大坍缩灭亡的“0”维空间的点,也是宇宙大爆炸诞生的“0”维空间的点。在奇点宇宙没有空间,宇宙半径尺度趋近于零。奇点是一个密度无限大,热量无限大,温度无限高,压力无限大,时空曲率无限大,体积无限小的“点”。在奇点宇宙处于高密高温高压的可逆动态平衡“0”维空间状态,宇宙引力能量和宇宙斥力能量瞬间先后处于无穷大。这就是彭罗斯定理所描述的任何坍缩必须终结于一个奇点。
    霍金的研究进一步指出,宇宙在引力作用下,最后会坍缩为一个奇点,如果将时间反演,宇宙则是从奇点开始的。
    下面,我们对平行宇宙间的实三维圆球与虚三维圆球的位置关系做个分析:实与虚的三维圆球位置关系无非三种:即①相离(不相干);②相交(有交集空间);③相切(只存在一个公共切点)。若是第①情形,则人类无须探求;因为人类不可能进出无限大的实宇宙去探求一个不相干的另一个宇宙。若是第②情形,根据正反物质相遇时,双方就会相互湮灭抵消,故此种情形为不可能;因此,实与虚的三维圆球位置关系只能是相切,该公共切点就是宇宙奇点,构成宇宙奇点的物质就是无限小的量子。由于庞加莱猜想结论中的球体,其半径大小是任意的,故该球体最小时为一个点。易曰:“其大无外,其小无内。”,因此,该虚实宇宙的相切为外切。
    宇宙的宇即指空间,而宙即指时间。从空间讲其大小范围在( ,显然在 内存在无数个空间 );从时间讲其大小范围也在 ,显然在 内存在无数个时间 。平常人们所言时间的年月日时分秒,源于天体运动中的一些周期,如地球自转一周为24小时。公转一周为一年,太阳绕银河系中心公转周期约2.5×108年等。前文图9表达的公切线T的取值区域显然在 。事实上,当圆的半径正无限大时,圆周就是直线T,见图11。这说明时间包括点 ,也就是说,时间 。这是二维空间的表达,若是关于两个球体相切(这里可理解为虚球面与实球面相切),则这两个球体有一个公切面β(无限)。当物质运动速度超过光速时,公切面β将扭曲而变成曲面,也就是说这时的时间轴T也非人们所认知的常态。
    阴阳消长,即虚与实相互消长。就小小时空的地球上的一年,四季分明即表达了阴阳消长的过程。对于图9,图10中所表达的平行宇宙间(虚宇宙与实宇宙)的消长过程,由于科学家已探求得知,目前实宇宙还在膨胀(即正处于长的过程),说明虚宇宙正处于消的过程。该消长过程的能量变化均通过公共点 而成务,并达成某种恒定的能量。平行宇宙间的守恒,源于平行宇宙间绝对的诚。因本书在前言即阐述“‘誠徵’即诚心之文明能量,它是实宇宙和虚宇宙之间相互消长的化生能量,至高无上。”,故这里我们称这种恒定之能量为“誠徵能量”。在“誠徵能量”的作用下,时间轴T上的任意一点 均为开天的时刻,即本章主题——“元诚开天”。誠徵能量是由物质构成的,就目前科学的认知,其表现形式呈波·粒二象性。
    何为“元诚”?《现代汉语词典》载:“元”,含开始、为首、主要及根本之意。“诚”,《说文》“诚,信也。从言,成声。”意为对待人们要诚实讲信用,不搞阴谋诡计。《礼记·中庸》“诚者天之道也,诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性,努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者,物之终始,不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。孟子也说“是故诚者天之道也,思诚者人之道也”(《离娄》上);又说“反身而诚,乐莫大焉”(《尽心》上),认为反省自己以达到诚的境界,就是最大的快乐。荀子虽“不求知天”,但也把“诚”看作是进行道德修养的方法和境界。故“元诚”即“万事万物之根本,是宇宙的本源”。“精诚所至,金石为开”。相互消长的虚实宇宙的能量,表现了万事万物具有共时性。这也就是易占中,能够从卦爻预测事物发展特征的缘由。
    任何生命体均有始终。阴阳合而万物生,生命体是由量子构成的,因为宇宙间任何物质均由量子构成,生命的终结只是阴阳的瞬时分离。其中阴(意识, 所表达的量子)归阴,而阳(载体, 所表达的量子)归阳。
生命体(动物、生物以及尚未探明的宏观生命和微观生命体)的存续时间长短,取决于“誠徵能量”的恒定性强弱。强者生命存续时间长,弱者生命存续时间短。
    万物之灵的人类,多因对功利的追逐而言行虚伪,从而不断产生对“誠徵能量”的冲击损害,故其生命大多没有存续到原本所能存续的时间长度。从而人们看到的是,万物之灵的人类的生命存续时间长度不如众多的一般动物、生物的存续时间长度。
    信仰的力量是十分强大的,它能使人类在追逐名利时,为自己的非正道言行找到一个安宁处所,从而一定程度上达到自我挽救以求得阴阳平衡,自我救赎以延长其生命存续时间。
    至此,我们明白对天帝、上帝、安拉、佛陀等信仰,以及众多的地方信仰、祖先信仰,史上及当下均有众多的信徒。有的人因信仰而得到日常言行的恪守,从而人生平静、释然、坦荡。有的人则将信仰立于表,而实者在日常中言行悖离,从而始终在浮燥、追利中度过,遵循丛林法则者即是其体现。
    “道可道,非常道,名可名,非常名”。老子所言其道,即“誠徵能量”的恒定。故人类当以立诚为正道。因为,平行宇宙守恒唯“诚”而无它物,而人类个体所体现的小小宇宙,不在其外,故唯与其和谐共振方为正途。
    由于宇宙万物皆由无限小的物质——量子组成,这就说明唯物论的正确性。只是彼时所言之“物”与当下所言之“物”其范围区间不尽相同。
    在图11相关问题的讨论中,我们明确:“变”是万事万物永恒的主题,宇宙间唯一不变的状态就是变。我们的每一个当下瞬间,均在“变”的能量成务过程中作正反两面的选择。佛家所言之放下屠刀立地成佛,指的是其瞬间选择的诚善(即种善因),而可能求得善果。也就是说,在无限的时间轴T上,当下瞬间就是直线T上的某一个点 ,由于 这一奇点是阴消阳长的必经之路,故每一个瞬间的前后均成因与果关系。顺应“誠徵能量”变化者可得善果,悖逆“誠徵能量”变化者则可得恶果。由于时间数轴直线是连续的,就人类之每一个体而言,其人生的每一个瞬间均应以立诚作为最高信条,即人人应以“诚”为信仰,应无条件地对“诚”遵从膜拜一生。方能顺应“誠徵能量”的变化而达成人生之务。
    “上善若水。水善利万物,又不争,处众人之所恶,故几于道”得老子所言之真谛,夫如是:
有楹联一:
    元诚开天,宇宙茫茫,大无外小无内阴阳无妄律规律,成务化生法则藏,虚实映射,和衷共济,立诚大小尽无限!
    空灵诞命,心田荡荡,前有史后有期顺逆同人颠倒颠,尽心竭力能量显;因果相关,勠力同心,贞徵前后悉长酣!
又楹联二:
    阴阳消长成务,道法自然道不明宇宙虚实源启,且演绎三生万物传道统;
    宇宙平行守恒,誠徵能量诚正论阴阳有无化生,而遵循七大法则谱诚篇。
第二节  宇宙法则
    老子在《道德经》第二十五章有言:“有物混成,先天地生。寂寥!独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,地大,王大。城中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然”。依照道法自然之真知,本节讨论七大宇宙法则;同时简述人文中的理的生成与本载之理。
一、七大宇宙法则
    宇宙法则就是其大无外、其小无内的阴阳物质相互消长过程的能量变化规律,其变化中的能量守恒源于“诚”,“誠徵能量”是宇宙法则的核心与灵魂,从而形成了以物质阴阳变化为表象、以能量变化为内容、以信息传递为表达方式的综合体系。宇宙法则是宇宙中任何事物发展变化的根本准则,这一变化过程是成务化生的过程。例如,宇宙演变、历史进程、人类命运、谋事吉凶及自然变化等都与宇宙法则紧密相关,即这些成务化生的现象均由宇宙法则所决定。阴阳消长是一切法则、定律、原则的总纲,是最高法则。细分则有七个方面的表达。
1.周而复始
    任何事物诞生、成长、终结,人们称其为一个周期,然而该终结并非一切之终结,终结之后是化生的过程,从而使事物以新的形状再次诞生、成长、终结,然后再化生以至无穷。这一化生成务的现象,我们称其为周而复始法则。例如,时序中的春夏秋冬循环是公转的周而复始,昼夜循环是自转的周而复始,人类的代代传承是周而复始,生物的果实发芽也是周而复始。虚实宇宙间的消长化生成务亦为周而复始。又如:自控调谐、蛹动螺旋、进化规律、“丛林法则”等。
2.对立统一
    任何事物均通过阴阳对立力量相互作用,此起彼伏而此伏彼起;水东流而气西升,南半球冬而北半球夏,东半球阳起则西半球阴生。事物阴阳的对立,决定其斗争性;事物阴阳的平衡,决定其统一性。我们称这一现象为对立统一法则。任何事物都具有矛盾的斗争性和统一性,普遍性和特殊性,而且矛盾有主次之分。然而,相异时空的对与错,标准不尽相同,且具有相互转换性。例如:事物顺逆互推规律、二八定律、黄金分割、阴阳五行之相生相克、作用力与反作用力等。
3.物极必反
    任何事物在循环返复中,都有其初、长、盛、衰、亡的过程。这有如抛物线的形象描绘,在抛物线的顶点处,若是由盛至极(顶点),则紧接着即转向衰;若是由亡至极(顶点),则紧接着即转向初。这就是盛极必衰、否极泰来的必然,我们称其为物极必反法则。例如,一年四季中的夏至一到,则阳极而阴生;冬至一到则阴极而阳启。又如,行恶连连,不断升级,则天必谴之;若行善多多,一味善举而不问是非,则大善也会成大恶。又如:中成极反、马太效应等。
4.虚实映射
    在无限小到无限大的事物中,皆阴阳相伴,阳中有阴而阴中有阳,阴阳消长而使万事万物化生,生生不息而至无穷。这就是我们人类所处的实宇宙中所表达的一切事物。然而,平行宇宙的共存,让我们明白,实宇宙的任何事物在对应的虚宇宙中,却有其相应的映射存在,尽管可能它们的情形有所不同,我们称其为虚实映射法则。例如,物体在平面镜中有一一对应的影像;物体在曲面镜中也有相应的映射影像。世间阳刚之事物必在阴柔世界中留下影像;世间阴邪之事物也必在刚正世界中留下影像。从而世间有“恶有恶报,善有善报,不是不报,时间未到,时间一到,一切都报”之说。又如:神圣合一、天人感应、祝由现象等。
5.维高化生
    上文已言及,无限小的物质在数学王国里称为点,并称其为零维空间;由无数个点连在一起就形成线,被称为一维空间;而由无数条线连在一起就形成面,称其为二维空间;人们平日所能看到的由无数个面所形成的体,称为三维空间;爱因斯坦所提出的,在三维空间中引入时间维度,这时的时空被称为四维空间。事实上,零维空间的彼此关系无法表达,但在一维空间中不仅能表达而且能够度量;一维空间中的任意两点A和B,无法越过其之间的点P而互达,但在二维平面上却有无数个解决方案;二维平面上的直线L两边的点A和B,同样无法相互到达,但在三维空间中却有无数个解决方案;三维空间里的物体P无法经过某平面β而到β的另一侧,但在四维时空里,运动物体P经过一定时间即可到达平面β的另一侧。这些现象所表达的事实,我们称其为维高化生法则。例如:量子叠加、墨菲定律、蝴蝶效应等。
6.因果相关
    前文提到,瞬时前后即因与果。宇宙间万事万物在瞬间的事实表达,均源于该瞬间之前的情形,而该瞬间的情形又将决定该瞬间之后的情形。至于经过较长时间化变的事物,同样具有前后的相关体现。我们称这一现象为因果相关法则。例如,人的语言表达现象:心浮气燥则语无伦次,宁静致远则语理分明流畅;种瓜得瓜,种豆得豆;植善缘得善份,生恶因成恶果。合宇宙法则之言行为善,悖宇宙法则之言行为恶,果报有期。这也是佛家告诫人们不可作恶而应生善念、种善因、得善果的原由所在。又如:布施定律、利他定律、宽恕定律、负责定律等。
7.和衷共济
    宇宙中的任何物质均由无限小的量子构成,然而量子在时间轴T上为无限趋近于点 的  与  的无数个点所对应表达,正与负即阳与阴,阴阳相伴,故  与 所对应表达的物质始终纠缠于点  。我们称这种现象为和衷共济法则。现代科技已探明,同源的两个量子无论距离多远,其中一个量子受干扰时另一个量子必产生感应,科学界称其为量子纠缠。事实上,意识也是由量子构成的,故亲密的人会产生心灵感应;普通人对能量强大的人的个体膜拜、对自身同源(基因传承)的祖先敬拜,这也是能量感应的结果。而不同的生命层级以及相同的生命层级的不同能量的个体,均处于和衷共济状态。例如:同频共振、吸引定律、深信定律、当下定律、二八定律、零和游戏等。
    总之,平行宇宙间的阴阳消长恪守恒定的誠徵能量,在誠徵能量作用下的化生成务过程,遵循着以上七大法则。其合和而成朗朗乾坤。
    在有限的时空中,各分支学科的公理、定理,以及已被证明为正确的命题,皆为走遍四海而皆准,它们亦为真知。
    至于各个国家的宪法、法律和规章,以及社会组织各平台的章程、各宗教的教义,它们皆为区域性的人为的共同约定,它们在某一历史时段为相应人群所遵守。
    在中华传统文化里,“七”的崇拜与天象有关,天上有北斗七星,二十八宿;阴阳五行之和为七;大千世界到处充满神秘的“七”:光分“七色”,音分“七阶”,人有“七窍”、“七情”、“七味”,诗谓“七律”、“七绝”,佛解“七苦”,医称“七伤”。人的孕期有40周,猪狗鸡鸭牛羊等生灵孕期亦为“七”之倍数。国外称“七”为幸运数,天有7重,地有7层,一个星期有7天。
公元前7至6世纪,巴比伦人便有了星期制,后来传到古希腊、古罗马等地。现在世界各国通用一星期七天的制度,最早由君士坦丁大帝制定,他在公元321年3月7日正式宣布7天为一周,这个制度一直沿用至今。
在数学王国里,我们知道:
    这些无限循环小数都是有理数,下面我们讨论其循环节,并引用本书后文将讨论的部分自然数与《易经》六十四卦的关系,可有下列关系。
    142857——>《泰》;285714——>《小过》 ;4285712——>《屯》 ;571428——>《井》 ;   714285——>《兑》;857142——《剥》 ;而142857×7=999999——>《贲》 。
    上述数与卦的关系,实际上指明了一星期中的七天各自对应了一个卦,我们从其卦的卦义和卦的爻义便能获知一星期中的每一天事物的特征卦象。
    上面循环节显示,其不含有自然数0,3,6,9,它们跑到角度制里去了。因此,几何学里有了特殊角0°,30°,60°,90°。而三角形内角和180°,四边形内角和360°。
二、理的生成与本载之理
    人类历史长河中,对于理的生成无不受到历代圣贤影响。就西方而言有十大思想经典:1.亚里士多德:人的本性在于求知;2.芝诺:人的知识就好比一个圆圈;3.赫拉克利特:人不能两次踏入同一条河流;4.马基雅弗利:政治无道德;5.爱因斯坦:自然界最不可理解的事情是,自然是可以被理解的;6.霍布斯:不带剑的契约不过是一纸空文;7.柏拉图:我们所面对的只是现象,本质则是现象之外;8.波普尔:如果我们过于爽快地承认失败,就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确;9.孔德:知识是为了预见,预见是为了权力;10.毕达哥拉斯:和谐就是一切。数学的本源就是万物的本源。
下面就东方之理展开讨论:
(一)理的生成
    《易经》是带着传达天道的胎记问世的,它以天人合一的道理,使先祖们拯救了自己,舜禹治水的成功,信的是人而不是神。而西方《圣经》却记载了一叶飘荡的方舟,诺亚束手无策地等待那只衔来橄榄枝的鸽子。耶和华许愿拯救大家,于是人们祈祷。这声音穿透了两千年时空,还在继续下去。
    难解的是,今天的西方并不将讲神的《圣经》视为迷信。美国国会开会前,先要由牧师带领议员们祈祷。而美国历届总统在就职演说结尾时,必然要祷告上帝:“愿上帝保佑美国。”这已成为一种习惯。而在东方讲理的《易经》总是遭人误解,一次又一次地被戴上“封建迷信”的帽子。最让人纳闷的是,不少高举批判武器的人,甚至从未读过《易经》。笔者视其为愚昧无知。
    《易经》在成为官学之前,各国卿大夫早已在传诵和研习,《左传》里有颇多记载。当时,几乎所有的易学家都在讲阴阳灾异,如董仲舒《春秋阴阳》、刘向《洪范五行》;以及《齐诗》中的“四始五际”,《礼记》中“明堂阴阳”;孟喜、京房卦气说更是出众。它能作出一种计算,把阴阳灾异说得毫厘不爽。几千年来,《易经》占筮不乏精准案例,但更多的情况是不应验的。因此,《易经》若仅仅作为一部占筮书,已无法适应时代发展。三易中,周易独存,根本原因在于周人将筮道哲理化而著《易象》,孔子整理《易象》为十翼,附诸《周易》。恰好迎合了诸子百家寻觅理论根源的客观需要,所以《连山》、《归藏》相继亡佚,《周易》则因与“十翼”合并而托庇传世。
    彼时,人们认为,六十四卦,三百八十四爻;吉、凶、悔、吝四种判断,都失之于粗糙、模糊。人们从要求知道是什么,跃升到要求知道为什么,要求从盲目信仰进步到理性思考,于是孔子归纳、提炼的哲理,在淡忘中重新得到重视。
    其实,《易经》有两副面孔:一副是占筮的面孔;另一副是哲理的面孔。《易经》是哲学思想,被称为义理。一般义指卦名、卦辞、爻辞的含义、意义;理,指《易经》的原理、道理。义含有理的成份,理又是义的展示,合而论之统称为理。下列范畴,人们阐述得最多:
太极、太虚、有无、虚实、乾坤、阴阳、时位、道器、理气、心物、体用、显微、刚柔、动静、神化、感应、始终、往复、常变、名实、知行、性情、纲常、中正、教化、政治、德诚、天·地·人等等。
    这就包括了关于世界本源、天人之学、自然哲学、人文科学、占筮之学五个方面内容,形成了一个整体的易理。易理可归结为两种情形,其一为本体之理,必然是象、数、理统一的理,是它本身具有的整体和局部相统一的理,而绝非外在楔入之理。其二为载体之理。指各家借《易经》为载体,来解《易》、注《易》,阐述自己的一套学说。数千年来,易学已成一条兼收并蓄的汪洋大河。这种是“流”而非“源”的理,即为载体之理。
(二)本体之理
    我们知道,《易》之“经”,有四千九百余字,《易》之“传”,近两万字,两者相合共二万四千二百零七字。起初伏羲氏示象,继而文王演辞,最后孔子说理,锤炼磨砺数千年,于是象、数、理融会贯通,一体三元,不可偏颇。
    易学家金景芳教授认为:“易兼象数义理,象寓于卦而数生于筮,象为易之体,数为易之用。象有奇偶。数分天地,是象中有数,数中有象,象可生数,数还成象,交参互入,如环无端。象数为显者,义理为隐者。数(筮)象卦为易的形式,义理(思想)为易的内容。易的本质特点,就是用象数表达义理。”
《周易》本体之理,可分为三个系统:
    其一,卦意系统(指卦名、卦辞、爻辞显示的理。)
    其二,结构系统(指卦序、层次、变化、整体、局部显示的理。)
    其三,解经系统(指十翼对经的阐述之理。)
A.卦意系统。《易经》中共有卦辞、爻辞450条,可分为四类:
    记事97条;
    取象188条;
    说事141条;
    断占377条。
    前三类都是为了断占服务的,反映了古人力求在认识事物过程中,让主观性和客观性相统一。
B.结构系统。《易经》的结构非常奇特,首先是最基础的“ ”、“ ”符号,它不代表任何具体内容,却又可以代表任何具体的内容,这种空灵的无可无不可境界,正是《易经》伟大智慧的表达,是古人认识世界的观念和方法。认为万物由阴阳二气和合而成,其运动变化来源于阴阳二气的相互作用。
另外,从爻位的变化,卦象的形式,又显示出矛盾运动观、变化发展观、循环反复观。从整体看,又显示出:序列原理、分层原理、对称原理、对待原理、二元矩阵原理、网络原理、整体原理、渗透原理、全息原理等等。
C.解经系统。《周易》的“传”部分,又称“十翼”,它们是《彖辞》上下、《象传》上下、《文言》上下、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这是史上对《易经》所作的最早,而且是最具权威性的解释和阐述。
    《彖传》对六十四卦卦名、卦象、卦义、卦辞作解释。
    《象传》释上下两经卦之象,并专阐一套人法卦象之义。其中《小象》部分则释每卦六爻的爻象、爻辞。
    《文言》推衍乾、坤两卦的卦名、卦象、卦义、卦辞、爻辞的道理。
    《系辞》论述卦之系以卦辞,爻之系以爻辞的总体思想内涵,及《易经》总体思想和用易之法,是《易经》之通论。
    《说卦》论述罗列了八卦基本卦象及推衍卦象。
    《序卦》论述了六十四卦之所以如此排列的义理。本书将在下一章节中按数的顺序作重新排列,古时之排列误多。
    《杂卦》以两两相对之卦分组,即卦与卦的“非”运算两两相对。杂论各卦的卦象、卦义。
以上诸篇通过各有侧重点的论说,对《易经》之理进行了脱胎换骨的改造,从而构筑了一个崭新的思想体系。
(三)载体之理
    早在汉初,讲授《易经》的人就纷纷为《易经》作传,以后又分出两派六宗。著名的有汉代《京房易传》,宋代《程氏易传》、《汉上易传》、《诚斋易传》等。宋代“儒学”融入了极具时代特色,极有思辩内涵的“理学”思想。大儒朱熹不满足于主要以“注”、“传”、“解”等形式作易之行为,花二十年精力,作十二卷《周易本义》。然而,庆元二年(1196年),宋宁宗下诏禁止程朱理学,称其为伪学。不料百年之后,1313年元仁宗诏令科举教材,只用朱熹注本,元代的学者几乎都是学习朱、程之说而起家闻名的。由于朱熹、二程等人的极力倡导,以及陆九渊、杨简、张载、王阳明、来之德、王夫之等人的推波助澜,终于形成了中国历史上第三次社会大思潮——宋明理学。在纵贯四个朝代,绵延八百年中,形成了中国人的独特思维模式。
    理学的根本精神是“内圣外王”之道。内圣就是修身养性,达到自我人格的完善;外王就是建立理想的社会,推行王道于天下。
    宋明理学是随着新“象数学”的出现而逐渐形成的,是与汉代《易》巍然对峙的重大易学流派。它或多或少地吸收了“先后天象数学”、“河图洛书”之学、“太极”之说的义理内涵,又较为明显地继承王弼为代表“扫象阐明”的治《易》观点。主要集中于周敦颐(《太极说》、《通书》)、张载(《横渠易说》、《张子正蒙》)、程颐(《周易程氏传》)、朱熹(《周易本义》、《易学启蒙》)以及晚明王夫之(《周易内外传》)等。
    有言道,“孔孟立太极”自孔子始,“宋明理学立人极”自濂溪(周敦颐)始。如果用一句话概括宋明理学“内圣”的实质,那就是“存天理,灭人欲”。朱熹说:“圣贤千言万语,只教人明天理,灭人欲。”理学家们认为继承尧、舜、禹、汤传下的道统,要立四句话为标准:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”道心即天理,它是精微纯正的;人心就是人欲,它是危险有害的。要改变社会不良风气,当然应该“存天理,灭人欲”。
    天理、人欲是人性的两极。若以磁体比喻,N极与S极相互排斥又不可分割,地球磁场即是如此。那么,生存于地球上的人,其自然性和社会性,在人体中也是无法剥离的,只有使两者和谐共存,才能体现真正的人。N极与S极又是相互吸引的,因此,人的自然性和社会性的和谐共振,才是人类社会的正确发展方向。
    如此看来,理学“存天理,灭人欲”是思想家们在追求一种理想境界时,出现的一种异化。因为狂热的行为往往将真理推向了谬误。笔者年少时曾阅历的“斗私批修”、“三忠于”、“四无限”、“破四旧立四新”、“横扫一切牛鬼蛇神”、“打倒走资派”等运动,都可以在宋明理学中找到其思想原生态。这些以改造世界观为目的政治运动,正是“存天理、灭人欲”的翻版。其结果恰恰是人们对过头“真理”的极度厌恶,致使民族虚无主义思潮和殖民文化得以乘虚而入,从而“塑造”我们的下一代,尤其令人担忧。
    纵观一部中国历史,先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学等,其内蕴莫不贯穿 《易经》精神,这就是易文化传统在一系列否定中积淀下来的肯定。
    近现代新儒家们,融贯中西、平章汉宋,在继承、扬弃前人积累下来的研《易》成果基础上,对《易》理精蕴进行了多方面的阐发弘扬。概括起来,主要有:A.宇宙本体精义;B.道德修养启示;C.思想智慧妙悟。
1.宇宙本体精义
    《易》道广大,首先是因为它“弥纶天地之道”,“范围天地之化”,“以通神明之德,以类万物之情”(《系辞传》)。也就是说,《周易》中有着“宇宙本体论”的精义。《易·系辞》说:“无往不复。”有来、有往、有复。阐明了实际的世界是无始的,一切事物,皆是继其以前之事物而来。一切事物皆始于复,所以《复》的卦数为1,1是最小的自然数。易数以此解宇宙之秘密,所以说:“复其见天地之心乎。”一切事物,永远依照此周律,变化不已,这就是大化流行。
以《易》理言之,乾道的元、亨、利、贞之德,与相对应于人文精神的仁、义、礼、智之德,便是贯穿于自然宇宙中的原理的一种表现。宇宙作为“大生命”的精神实体所具有的真实的存在、美善的价值以及道德的秩序,至健无息,新新而起。这一大化流衍、本体流行的宇宙法则,让人体会天地之仁心,感悟宇宙、人生、万物的真实与美善。
    《周易》中“宇宙本体论”的精蕴,由《易传》作了定向的引发,其中主要有四种互相关联的观念融贯互现:其一,高举一部万有含生论的新自然观。即视全自然界为宇宙生命之洪流所弥漫贯注,一脉周流。其二,提倡一种性善论的人性观。以“尽善尽美,美善合一”为人格发展的极致。其三,发挥一部价值总论。将流衍于宇宙中的所有相对性差别价值,使之含章定位,一一统摄于“至善”,化为绝对价值。其四,完成一价值中心的本体论。即以个人的创造性为基础,藉求圆成人性,齐升宇宙万般生命,止于至善。
2.道德修养启示
    当代新儒家对蕴含于《周易》的道德启示,也作了多方面的阐发弘扬。依“内圣”与“外王”、“心性”与“事功”、“成己”与“成物”之别,大致分为:一、德合天地,止于至善;二、刚健创进,开新外王。而这两方面又互相紧密联系和依存。
    “德合天地”,是指作为宇宙之精华、万物之灵长的人类,具有与创生孕育、涵括包容了万物(包括人类自身)的宇宙同样的道德品性的内在因子。经由自觉的发现、持护、发展、完善,就能使“内在因子”萌发成长,结出美善的果实,提升精神生命的境界以达到“至善”。“万物皆备于我,人人可致舜尧”,具有中华文化人文精神特征。这是宇宙本体论的推导、发展的自然结果。
    新儒家方东美对“德合天地,止于至善”的启示作过精妙阐发:“如果我们在评价心性的善恶前,能先将心理的全部历程作一种纵贯观察,便可得到很重要的结果,那就是由天地生物之仁心来推测人心之纯善,更从人心之纯善,我们可以进一步欣赏赞叹人性之完美。”因此,人“纵有恶端、或偶遇挫折,也不难以生机转化,变恶为善。”“像《易经》一书,最可贵的教诲乃在促人振作精神,迁善改过,所谓‘复,其见天地之心乎!’正是一语中的,因为天地之心,即是生生之源,我们一旦能将生命投入这大化流衍,便能与大道浩然同流,自强不息,进而乐观奋斗,止于至善,这就是中国人性论的最胜义!”
    学者罗近溪说:“纯坤之下,微阳初动,是正乾之大始,而天地之真心也,亦大始之知,而天心之神发也。”《复》卦以纯坤为体卦,微阳初动于下,正象征天地之真心,是即乾之为大始也。此作为,为大始的乾亦正是作为大始的良知,而此良知的天心之神发也。
    易学家牟宗三说:“践仁而知天,则仁与天心有其共通的性格……若能通过道德的实践而践仁,则仁体挺立,天道亦随之而挺立。”“自无限的智心理性而言,则天覆,自大人的践仁之实践而言,则地载。”
《易传》以“天、地、人”并列“三才”,由此启示:谁人不“天覆”?谁人不“地载”?“践仁”之于众人都是可行的,是提升精神境界的途径。
    方东美说:中国伟大的哲学家最看不起“小人”——自甘堕落的人,这小人只是完人的小数点,瞬即萎缩消逝。只有真正的人——真人、至人、完人、圣人,才是道德人格中最值珍贵的理想,他们所共同追求的,正是要摄取宇宙的生命来充实自我生命,进而推广其自我的生命活力,去增进宇宙的生命。在这样的生命之流中,宇宙与人才能交相和谐,共同创进,然后直至无穷,止于至善。
    新儒家熊十力认为,两千余年来,国人因失其刚健创进之活力,故推崇《易》理精蕴“乾元健德”、“刚健创进”的道德启示。他说:“天行健,明宇宙大生命,常创进而无穷也,新新而不竭也。君子以自强不息,明天德在人,而人以自力显发之,以成人之能也”。
    有感于中国历史发展过程中,儒家学说思想的影响有强调“内圣”而忽视“外王”的倾向,以致造成“外王总无成,内圣亦有憾”的局面。牟宗三提出了“三统(道统、学统、政统)并健”的主张,开辟了当代新儒家“开新外王”的路径。牟有诗云:“上苍有眼痛生民,留取丹心争剥复。”诗句中不无沉郁之感慨,但也透出牟由《剥》、《复》二卦所显示的剥极而复的转化,以阳刚健德开创沛然生气以挽秃流、开新命的意蕴而获得的道德启示。
    从中国近、现代史的现实来看,民族危亡带来忧患意识,忧患意识又推动国人探求新知,以期民族振兴目标的实现。
    新儒唐君毅说:先圣先贤之英灵永在,中国文化真精神,亦将重自混沌中昭露以出,而光辉弥以新。则吾人于此剥复之交,独握天枢,吾人未尝不可悲而不失其乐。知吾人今日之责任,唯在透至底层,直接中国文化之潜流,去其土石与沙砾,重现其源泉混沌、不舍昼夜、健行不息之至德于光天化日之下。则承孔孟立太极、宋明理学家立人极,与明末至今企慕皇极之精神,依太极、人极以繁兴大用,实立皇极于天下,使吾人一切精神活动,皆一一得直升而不受委屈,积诸直而并行不悖,参伍成文,成大方之直。依枢极以周流,而大方无隅,斯谓圆而神。是正吾人今日贞下起元之任也。
3.思想智慧妙悟
    《周易》所积淀、蕴蓄的“认识论”和“方法论”方面的思想智慧,也以其独具的魅力强烈地吸引着当代新儒家。从阴( )阳( )爻划的产生,到六十四卦整套符号系统的编定,以及卦爻辞文字系统的确立,再到《易传》“十翼”的创制成立,无不令今人赞叹不已。当代新儒家对《易》理精蕴中“智慧启示”的阐发弘扬,可概括为五个方面:A.圆而神的智慧;B.分而合的思辨;C.“通、变、久”的理致;D.广大和谐之道;E.象征妙化之蕴。下面依次简述。
A.圆而神的智慧
    “圆而神”见于《周易·系辞上传》,原文为“是故蓍之德圆而神,卦之德方以知(通“智”)”。此句说明:以蓍占卜时能将宇宙天地,社会人生的普遍哲理,与具体的事项圆通融合,从而显出它的奇妙。占得卦形符号后,则呈现出既定的形态,表现了奇妙智慧在具体事项上的运用、解说。
    当代新儒家将《周易》所倡言的“圆而神”的思维形式作为东方文化精髓加以赞许,并向世界人士推荐,包含了对以西方为代表的过份重视理性、过份追求局部的科学探索而缺乏超越性、缺乏宏观整体把握的认知方式的纠正和批判。
    “圆而神”的智慧神采,在于它注重宇宙大系统的整体性。而且将我们今天所严格区分的所谓“感性认识”与“理性认识”进行融合。
    与“圆而神”相对照的“方以智”,可借代为现代的理性哲学科学形态。其探索,为人类文明的发展作出了重大贡献,这是不容否定的。但面对科学昌明与人文危机触目惊心的局面,人与自然如何和谐共存的问题,已严峻地摆在人类面前。就此而言,“圆而神”的智慧形式提供了有益的思考途径。
B.分而合的思辨
    《周易·系辞传》曰:“是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”唐君毅在评说张载思想时说:“然一能开为二与多,而二与多,又依于一。则凡可分者,无不可合而观之。合之则仍当说乾坤一太和,万物皆一气化之所成。”
    从《周易》中体现出来的“分而合”思辨形式,被方东美概括为“原始统会之理”,并作为中国哲学智慧的要义之一。他说:“《道德经》所谓抱一为天下式,并属此义。宇宙全局弥漫生命,生命各自得一以为一,一与一相对成多,多与多互摄,复返于一。王弼曰:‘统之有宗,会之有元,故繁而不乱,众而不惑。’颇得《大易》妙道之微义。”
C.“通、变、久”的理致
    在《周易·系辞传》中,反复倡明“变、通、久”之意蕴。如“一合一辟谓之变,往来不穷谓之通”,“化而载之谓之变,推而行之谓之通”,“《易》,穷则变,变则通,通则久”等。
当代新儒家对“通、变、久”之理致,作了大量的阐发、引申和运用。熊十力就曾沿“变、通、久”的思路解说社会形态的变化,甚至用以证明民主革命的思想已蕴于“乾坤大义”中,他推崇“乾元健德”,也是基于对大化流行“苟日新,日日新,又日新”的持续不断的“变、通、久”原理的体义。至唐君毅、牟宗三、徐复观等,更广泛地联系古今中外政治、经济、科学、文化等多方面的历史与现实,而与《易》理“变、通、久”相印证。
D.广大和谐之道
    “广大”者,指《易》理旁通无穷,包罗万象。“和谐”者,指《易》理中体现出和同互谐的整体观。就“和谐”而言,其中包含有三重意蕴。
    其一,阴阳、刚柔、动静的和谐。《周易·系辞传》曰:“一阴一阳之谓道”,“立天之道,曰阴与阳”,阴阳之性不同,但又和谐互补,各为天道一面;由于阴阳秉性不同而有刚柔之别,动静之分,但又能相济互助。这就是所谓“对立统一”辩证思维。
    其二,卦形符号与卦爻辞系统的和谐。在此,引方东美一段话明之。“全部六十四卦皆可有效推得,终集大成于全部旁通之系统,其中任何二卦之间爻爻相索,一一对立,谓之相孚,反之亦然。臻此结果,《大易》一书不惟其符号系统充分可解,即其文义理贯亦大有脉络可寻。依旁通之理,凡各辞句(或系辞、或爻辞),无论陈事说理,其意义均富有彼是相需、错综交织之重要蕴涵。一言以蔽之,《易经》整个一部重卦卦象系统,连同系辞部分,涵具一套典型之中国广大和谐哲学体系。”
    其三,弥纶天地、智周万能的和谐。源于《易传》的《中庸》中有“万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也”等语。《中庸》此语与《易传》中“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”,“坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨”等语,义理相通,互为发明,其中又都含有一种认识世界的智慧,即“广大和谐之道。”
E.象征妙化之蕴
    《周易》通过神秘的“占筮”外衣,焕发出恍惚窈冥的象征色彩。象征手法,是《周易》广泛运用的思维方式,也构成了其鲜明特征。方东美说:“乾道变化,首出庶物,坤厚载物,含弘光大,天地交而万物通,其用也泰,天地感而万物化生,其用也咸,天地革而四时成,日月得天而能久照,四时变化而能久成,其用也应恒,推而至于万物,雷取其动,风取其挠,水取其润,火取其燥,山取其坚贞,泽取其虚受,莫不有妙用流寓其中焉。”
    《周易》卦爻辞中有事实描述,隐喻意蕴、创造幻想的语言。它从远古传承而来,经过意义的不断的转变和积累,而成为内涵丰富的象征语言的专门系统。其与卦形符号的象征系统同为古代智慧的结晶。
    “濂洛关闽”理学一派,是宋代《易》学最具代表性的主流,形成了与汉《易》巍然对峙的重大《易》学流派。它较为明显地继承了魏晋以来以王弼为代表的“扫象阐理” 治《易》观点及各种《易》例,吸收了“先后天象数学”、“河图洛书”之学、“太极”之说的义理内涵。同时,在更大程度上是融进了具有浓厚时代特色的哲学内容——理学思想,反映了以研讨、阐发《周易》义理为主的崭新的理学思考。
王阳明心学之知行合一,致良知亦广为传承。
    东西方的关于理的生成的不同论述,从而产生了不同的文化差异,西方的进化论所演义的丛林法则,历史上给人类带来了诸多灾难。其教训是十分深刻的。
下一节,我们回到中华文化的源头《易经》,作些解读工作。
第三节  易经原则
    人生离不开言行,面对万物万事则有群经之首的《易经》为人们指明方向,《易经》六十四卦均以卦时分门别类,通过卦爻辞以求阐明其所表达的事物发展规律。人类取之精义(得意忘象)而行事,则顺应了天道而必事半功倍。六十四个卦时所表达的原则,是人生言行必须遵守的原则。
下面以宋词文体解读《易经》六十四卦的卦义(上片)和爻义(下片),以飨读者。右边所列为《易经》原文,供比对感悟。至于卦的排列顺序问题,后文解释。 

0.厚德载物的原则
沁园春
坤为地
日月经天,大地茫茫,利牝马贞。
顺宁行正道,先迷后朗。西南面友,东北无门。
地顺苍穹,无声润物,博爱包容负重祯。
无需辩,看祥和世界,志道同人。
 
见微知著冰臻。
无不利、方直正大仁。
蓄含章纯正,事王有果。处危敛动,咎誉无伸。
若土玄黄,中而不正,谦逊中庸隐气神。
阴极返,正全歼丑恶,永固明贞。
0. 坤
《坤》:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。
初六:履霜,坚冰至。
六二:直、方、大,不习无不利。
六三:含章可贞,或从王事,无成有终。
六四:括囊,无咎,无誉。
六五:黄裳,元吉。
上六:龙战于野,其血玄黄。
用六:利永贞。
1.循环往复的原则
永遇乐
地雷复
瞬始元诚,亨开生诞,出入无忌。
徴蔚诚然,悠悠岁月,道法恒长系。
朋来无咎,月爻七返,冬至界阴阳启。
益前往,升腾攸进,惊蛰万物精气。
 
及时恢复,鼎新完美,慎立纠偏吉利。
独返中途,仁明其道,适展雄风起。
柔中尊位,执着笃守,敦复回春善地。
若非是,迷途不返,败师不济。
1. 复
《复》:亨,出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复,利有攸往。
初九:不远复,无祇悔,元吉。
六二:休复,吉。
六三:频复,厉,无咎。
六四:中行独复。
六五:敦复,无悔。
上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。
2.因义而战的原则
满江红
地水师
正义行师,诚泽地、军民共济。
兵涉险,庶飘恒井,运筹谋计。
伐讨恶邪天命在,伸张正义存何惧。
众望孚,统帅运三军,歼敌力。
 
凡出战,严以律。
师赖信,中刚毅。
忌乖张妄动,众军失御。
量地应形齐布阵,兵权一统执明义。
论军功,赏举正人齐,小人弃。
2. 师
《师》:贞,丈人吉,无咎。
初六:师出以律,否臧,凶。
九二:在师中,吉无咎,王三锡命。
六三:师或舆尸、凶。
六四:师左次,无咎。
六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
 
3.领导管理的原则
念奴娇
地泽临
元亨贞利,道循齐、宇宙悠悠诚启。
博爱元开仁义信,共济同舟完璧。
鼎立同人,和衷演义,上正刚柔济。
阳消阴长,容凶八月清洗。
 
遥想公旦当年,礼周文乐,吐哺佳传丽。
天下归心荣百业,灿烂文明兴起。
感召人格,德威济毅,诱下甘霖忌。
贤能齐用,知临敦厚行御。
3. 临
《临》:元亨利贞,至于八月有凶。
初九:咸临,贞吉。
九二:咸临,吉无不利。
六三:甘临,无攸利,既忧之,无咎。
六四:至临、无咎。
六五:知临,大君之宜,吉。
上六:敦临,吉无咎。
 
4.具实守谦的原则
桂枝香
地山谦
苍穹补惬。
大地正盈亏,世俗常略。
满损迁福逊敬,鬼神真切。
群山仰止心中静,外柔柔,顺而成燮。
若虚深隐,高山自贬,以骄为诫。
 
下位正居尤未慊。
众许共鸣心,适时求谒。
力尽谦卑效用,践行如铁。
德高众望无须富,论侵伐,利于疏解。
致谦刚毅,自强吉利,性情陶冶。
4. 谦 
《谦》:亨,君子有终。
初六:谦谦君子,用涉大川,吉。
六二:鸣谦,贞吉。
九三:劳谦。君子有终,吉。
六四:无不利,㧑谦。
六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。
上六:鸣谦,利用行师征邑国。
 
5.用晦而明的原则
水龙吟
地火明夷
西山日落阳消,八方寂静凄凉否?
金乌入地,穹悬玉兔,望明朔斗。
身患伤痍,艰难境处,守贞欣受。
似文王囚禁,韬光养晦,心中亮,难回手。
 
正义飞伤退避。左足伤,马骑逃走。
时逢昏暗,非常慎动,革其大首。
灯下黑居,尤如箕子,黎黑贞守。
晦失天始步,终极入狱,史如商纣。
5. 明夷
《明夷》:利艰贞。
初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。
六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。
九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾,贞。
六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭。
六五:箕子之明夷,利贞。
上六:不明晦,初登于天,后入于地。
 
6.乘势升进的原则
念奴娇
地风升
风生水起,气蒸腾,袅袅形无云状。
瞬启元诚开万物,施布天恩成象。
圣诞诸生,争荣怒长,历撼茫茫亢。
元亨乾进,大人援引程畅。
 
诚信前辈追随,吉祥柔顺,互惠人神爽。
上进直前刚毅悦,正当途中分享。
辅助贤来,坚贞正道,君位攀登朗。
升极昏昧,恒贞节制荣榜。
6. 升
《升》:元亨,用见大人,勿恤,南征吉。
初六:允升,大吉。
九二:孚乃利用禴,无咎。
九三:升虚邑。
六四:王用亨于岐山,吉,无咎。
六五:贞吉,升阶。
上六:冥升,利于不息之贞。
 
7.持盈保泰的原则
沁园春
地天泰
地降天升,上下交合,小往大来。
望神州大地,争荣艳展;五湖四海,荡漾无塞。
暖送人间,惊蛰万物,沐浴春光惬意开。
圣贤悦,畅高歌不断,晋壮怡哉。
 
同根汇聚征台,断取舍、刚柔并济筛。
看泱泱事物,起伏往返;翩翩不富,放手难拆。
柔顺中庸,元吉以址,归妹贤能乐育孩。
荣极盛,复凄清颓势,忍辱胸怀。
7. 泰
《泰》:小往大来,吉,亨。
初九:拔茅茹,以其汇,征吉。
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。
六五:帝乙归妹,以祉元吉。
上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。
 
8.和乐有度的原则
满江红
雷地豫
浩瀚星空,旋循序、悠悠荡荡。
观日月、绕行无怨,震雷风爽。
利建候兴荣顺地,花开应刻心怡赏。
庶悦服、圣动应时征,随行畅。
 
任心欲,凶始妄;沉溺乐,择中享。
悔迎合仰视、早行别样。
喜利中人须信义,精诚怡悦心中朗。
久疾中、感叹乐生悲,更中养。
8. 豫
《豫》:利建侯行师。
初六:鸣豫,凶。
六二:介于石,不终日,贞吉。
六三:盱豫,悔。迟有悔。
九四:由豫,大有得,勿疑,朋盍簪。
六五:贞,疾。恒不死。
上六:冥豫,成有渝,无咎。
 
9.应对震惊的原则
贺新郎
震为雷
电闪呈光速。
响雷声、惊心动魄,雨交风酷。
汇水奔流东方旭,普照熙熙万物。
地震起,生灵诸苦。
地动山摇需诫惧,动微微、震撼心田处。
能镇定,长男伫。
 
雷声咋响常如故。
首其冲,柔中正位,始失终复。
中正偏离遭天谴,改过迁新善固。
震坠落、发挥刚毅渡。
上下难为中位守,悸惊极、妄动皆凶露。
邻近抖,警心树。
9. 震
《震》:亨。震来虩虩,笑言哑哑,震惊百里,不丧匕鬯。
初九:震来虩虩,后笑语哑哑,吉。
六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。
六三:震苏苏,震行无眚。
九四:震遂泥。
六五:震往来,厉,亿无丧,有事。
上六:震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,与其邻,无咎婚媾有言。
 
10.解除困难的原则
摸鱼儿
雷水解
季秋冬、冻结塞闭,天寒飞雪无绿。
眠休万物实无奈,待等现实舒去。
中正毅。释气力,春雷震撼芸芸喜。
解除虑弊。
大地受甘霖,惊蛰体醒,险遇动吉利。
 
初及困,立刻疏其郁敝。
持中庸弃邪欲。
乘车背物招贼至,位配不佳难济。
除恶戾。亲信友、邪离尽断合君意。
远邪近懿。
证验小人消,诚德感化,复见断其气。
10. 解
《解》:利西南,无所往,其来复,吉。有攸往,夙吉。
初六:无咎。
九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。
六三:负且乘,致寇至,贞吝。
九四:解而拇,朋至斯孚。
六五:君子维有解,吉;有孚于小人。
上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。
 
11.爱情婚姻的原则
雨霖铃
雷泽归妹
阴阳合诞,地天成泰、万物生彩。
人伦嫁娶归宿,生平亦始,传宗接代。
索象雷泽、少女悦迎长男採。
不配对,随妇夫为,背弃人伦步难迈。
 
行于妹妾阳刚载。
助难挥,配偶中贞爱。
轻佻待嫁于妾,贤恕女,嫁期时逮。
帝妹归婚,满月光辉不以虚盖。
品恶劣,预兆非良,偶配无期待。
11. 归妹
《归妹》:征凶,无攸利。
初九:归妹以娣,跛能履,征吉。
九二:眇能视,利幽人之贞。
六三:归妹以须,反归以娣。
九四:归妹愆期,迟归有时。
六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉。
上六:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。
 
12.防过自敛的原则
沁园春
雷山小过
小事亨通,大事难为,敛过自豪。
望逶迤峻岭,飞翔月鹭;声鸣致远,道守非高。
适当时机,鸣高比翼,布下音声小事昭。
择行下,栖息方有位,骛远风骚。
 
初柔矢志凶飘。
应期望、稍为过度消。
欲倔从放纵,难明敛过;刚柔过敛,适度通潇。
位正身娇,捉柔辅佐,不雨乌云不可邀。
升无度、似云天鸟进,灾祸相交。
12. 小过
《小过》:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下。大吉。
初六:飞鸟以凶。
六二:过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎。
九三:弗过防之,从或戕之,凶。
九四:无咎,弗过遇之。往厉必戒,勿用永贞。
六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。
上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶。是谓灾眚。
 
13.盛衰无常的原则
沁园春
雷火丰
灿烂星光,日月经天,畅善运宏。
看三山五岳,逶迤泰展;河清海晏,业晋心丰。
盛大亨通,光明跃动,盛世君王普济功。
中天日,望盈亏互变,化转从容。
 
光明配主初衷。
启上志、日中见斗钟。
看旌旗蔽日,仍需秉正;君王弱黯,同志齐攻。
暗处昏君,追求盛大,善启贤能庆誉荣。
心忐忑,自完全蔽闭,盛大生凶。
13. 丰
《丰》:亨,王假之,勿忧,宜日中。
初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。
六二:丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。
九三:丰其沛,日中见沫,折其右眩,无咎。
九四:丰其蔀,日中见斗,遇其夷主。吉。
六五:来章,有庆誉,吉。
上六:丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不觌。凶。
14.恒久施正的原则
水调歌头
雷风恒
日映苍穹灿,绕日地承光。
雷风相长甘雨,四季见芬芳。
上下刚柔畅配,夫妇尊卑正理,道法自然强。
秉性纯贞固,正变化恒常。
 
心虽正,强求入,果非祥。
中庸后悔消逝,燥进引羞殃。
不正恒心勿获,固守阴柔妇益,夫子却遭伤。
动荡恒极处,固步引凶张。
14. 恒
《恒》:亨,无咎,利贞,利有攸往。
初六:浚恒,贞凶,无攸利。
九二:悔亡。
九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。
九四:田无禽。
六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。
上六:振恒,凶。
 
15.处壮守正的原则
望海潮
雷天大壮
万钧雷动,闪光灵摄,甘霖普降生成。
争艳斗奇,阳刚盛大,春花卯月纷登。
正大气升腾。
看人间百态,类聚结朋。
君子亨通,心田筑正展才能。
图前妄动凶征。
秉中庸克制,壮大贞撑。
君子法纲,邪人任性,欣然壮大贞恒。
固正悔消声。论柔中适当,善启元诚。
进退难为,知觉自保待机生。
15. 大壮
《大壮》:利贞。
初九:壮于趾,征凶,有孚。
九二:贞吉。
九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,赢其角。
九四:贞吉悔亡,藩决不赢,壮于大舆之輹。
六五:丧羊于易,无悔。
上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利。艰则吉。
 
16.亲爱精诚的原则
石州慢
水地比
雨露甘霖,众生滋润,艳阳交感。
茫茫大地承欢,水漫本藏生健。
感恩天赐,元诚附爱相亲,追随领袖芸芸善。
忐忑后方来,引迟疑凶焰。
 
诚诞。
动机纯正,辅爱亲朋,内心舒展。
依附非钟,善选附亲良伴。
附尊别下,精诚中正刚强,朋亲自愿强求患。
位首显阴柔,泣亲人心散。
16. 比
《比》:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。
六二:比之自内,贞吉。
六三:比之匪人。
六四:外比之,贞吉。
九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。
上六:比之无首,凶。
 
17.创始克难的原则
雨霖铃
水雷屯
阴阳交媾,地天元启、万物亨健。
萌芽草木生始,艰难险陷,前途多变。
果敢前行,谨慎秉持毅然善。
勿妄动、期许成行,利建侯基整杂乱。
 
身临草创踌躇显。
正中贞、弃下逐心愿。
谜中取舍成吝,于近往,利婚完满。
险陷于中,位正无援大处凶现。
日暮境、媾配无时,泣血流涟串。
17. 屯
《屯》:元亨利贞,勿用,有攸往,利建侯。
初九:磐桓,利居贞,利建侯。
六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。
六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
六四:乘马班如,求婚媾,往者,无不利。
九五:屯其膏,小,贞吉,大,贞凶。
上六:乘马班如,泣血涟如。
 
18.突破艰险的原则
雨霖铃
坎为水
天高云淡,入无捷径、试比心道。
山河险阻难进,国防效法、王公施教。
陷阱连连、解步践行信中考。
越自我、刚毅前行,制险因时陷中笑。
 
习垂陷底凶缠绕。
险中行、忌过急行巧。
险中进退皆险,奸者赖、待中寻保。
涉险中诚,善启君王智慧明诏。
慎用望、脉准开脱。切忌逐深耗。
18. 坎
《坎》:习坎,有孚,维心亨,行有尚。
初六:习坎;入于坎窞,凶。
九二:坎有险,求小得。
六三:来这坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。
六四:樽酒簋贰,用缶。纳约自牖,终无咎。
九五:坎不盈,衹既平,无咎。
上六:系用徽纆,寘于从棘,三岁不得,凶。
 
19.节制适中的原则
念奴娇
水泽节
祥云密布,降甘霖、大地惊蛰欢畅。
上水奔流泽水溢,下悦欢欣成象。
明制亨通,弗宜过度,理贯节约上。
情操狭窄,德行难就期望。
 
庭内节制吉祥。
门庭约制,错过时空场。
意志阴柔中正弃,自取其咎何枉?
顺正节安,亨通律欲,受制欣然仰。
极端自律,滋生苦痛成障。
19. 节
《节》:亨,苦节不可,贞。
初九:不出户庭,无咎。
九二:不出门庭,凶。
六三:不节若,则嗟若,无咎。
六四:安节,亨。
九五:甘节,吉;往有尚。
上六:苦节,贞凶,悔亡。
 
20.应对困境的原则
水龙吟
水山蹇
天高雨露甘霖,山巅翘首承接受。
青山绿水,欢奔下泻,逆行无候。
运水登山,艰难困境,跛鳖行走。
利西南挺进,大人利见,别东北,瞻前首。
 
始进非祥返复。待时机、誉荣出手。
匪躬救主,险中互救,安全退守。
道正充实,非常陷困,朋来相佑。
进无方、徒恼回头硕果,大人心透。
20. 蹇
《蹇》:利西南、不利东北,利见大人,贞吉。
初六:往蹇、来誉。
六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。
九三:往蹇,来反。
六四:往蹇来连。
九五:大蹇,朋来。
上六:往蹇,来硕,吉;利见大人。
 
21.守成处中的原则
水龙吟
水火既济
金乌玉兔生辉,寒柔月望观圆满。
达成欲望,繁华绽放,果实成宴。
守正完全,成功造物,事小亨善。
看初吉喜庆,坚贞利往,行极反,于终乱。
 
谨慎延成缓动,损无咎、待时周见。
征伐取胜,邪人物赏,良臣任选。
戒备习常,虔诚祭祀,强于丰典。
似狐狸水浸头淹涉险,致凶求变。
21. 既济 
《既济》:亨小,利贞;初吉终乱。
初九:曳其轮,濡其尾,无咎。
六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。
九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
六四:繻有衣袽,终日戒。
九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。
上六:濡其首,厉。
 
22.养德用贤的原则
水龙吟
水风井
分田九份明臻,居中宅住同开井。
八方各用,私营谷种,济公中挺。
邑改移居,难迁井位,旺族兴姓。
看天天汲饮,升临井口,其瓶毁,凶相应。
 
旧井泥沙无水。违时宜、用之于另。
遗贤在野,君王惜引,充实要领。
井涌清泉,人人可取,贤能脱颖。
赞发挥上位功能济世,利丰民庆。
22. 井  
初六:井泥不食,旧井无禽。
九二:井谷射鲋,瓮漏。
九三:井渫不食,为我心恻,可用汲,王明,并受其福。
六四:井甃,无咎。
九五:井洌,寒泉食。
上六:井收,勿幕;有孚,元吉。
 
23.等待时机的原则
水龙吟
水天需
秋实落地安息,寒冬聚气春来启。
安生候鸟,踌躇等待,适时回稷。
诞命初期,心田筑智,用其期系。
见君王宴乐,时机等候,贞吉守,元亨利。
 
远险恒刚待等,近稍些、耐心听吡。
行于险近,刚强过度,招凶仍忌。
陷险心宁,随机应变,平危夷至。
看贞吉酒宴柔尊敬客,险脱同济。
23. 需
《需》:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。
初九:需于郊。利用恒,无咎。
九二:需于沙。小有言,终吉。
九三:需于泥,致寇至。
六四:需于血,出自穴。
九五:需于酒食,贞吉。
上六:入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。
 
24.守正聚集的原则
水龙吟
泽地萃
白云密布成霖,潮汐玉兔恒常伴。
天欢地顺,恩泽荟萃,众生居善。
正毅阳刚,中庸感应,益彰相捍。
似君王祭奠,宗亲意志,同心力,雄风展。
 
汇聚相隔号应,勇前行、障难成间。
诚援应引,真诚聚至,神灵佑健。
舍近纯求,因瑕果善,元贞德灿。
若无援态显悲伤自省,立孤无怨。
24. 萃
《萃》:亨。王假有庙,利见大人,亨利贞;用大牲吉,利有攸往。
初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑,勿恤,往无咎。
六二:引吉、无咎,孚乃利用禴。
六三:萃如嗟如,无攸利。往无咎,小吝。
九四:大吉,无咎。
九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。
上六:赍咨涕洟,无咎。
25.追随附和的原则
沁园春
泽雷随
地绕金乌,玉兔遵循,朔望映寒。
看群山泰耸,逶迤阵列;清流涧跃,水转依山。
水动山清,春秋有序,下动悠悠上悦酣。
元亨利,正随和彼此,万事安然。
 
追随道益民间。系近配、丧失本伤冤。
若结邻正汉,随求秉正;得防盖主,信守诚元。
善善随和,吉祥意就,中正追随明德缘。
随极处,看君臣巩固,应信诚坚。
25. 随
《随》:元亨,利贞,无咎。
初九:官有渝,贞吉。出门交有功。
六二:系小子,失丈夫。
六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。
九四:随有获。贞凶。有孚在道,以明,何咎。
九五:孚于嘉,吉。
上六:拘系之,乃从,维之。王用亨于西山。
 
26.应对穷困的原则
贺新郎
泽水困
,
欲雨行云密。
雾蒙蒙、生机不见,进前难驶。
湿木生火烟滚滚,旺火星苗苦续。
日恣灿、乌云遮蔽。
进退难为阳受困,大人吉、固守坚贞志。
达理想,语轻诋。
 
臀桩谷暗无天日。
盛丰食、更添酒菜,困忧心拒。
退后蒺藜前壁挡,错位家妻不遇。
暗侣救、徐图方释。
位正中行邪近困,解徐言、祭祀诚阳启。
极困险,悔征许。
26. 困
《困》:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。
初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁入觌。
九二:困于酒食,朱绂方来,利用享袂,征凶,无咎。
六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,, 凶。
九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。
九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。
上六:困于葛藟,于臲卼,曰动悔,有悔,征吉。
 
27.和悦致宁的原则
水调歌头
兑为泽
喜庆心怡处,举酒贺乡邻。
得知贵府收获,五谷满仓陈。
更有花烛婚夜,泽水滋生润命,久旱降甘霖。
取悦芸芸态,内毅外柔贞。
 
君和悦,光明正,信诚真。
阴柔不正求悦,媚下引凶临。
弃恶安宁喜悦,中正须防狐媚,刚毅是非分。
极处阴柔欲,引诱下阳甄。
27. 兑
《兑》:亨、利贞。
初九:和兑,吉。
九二:孚兑,吉,悔亡。
六三:来兑,凶。
九四:商兑未宁,介疾在喜。
九五:孚于剥,有厉。
上六:引兑。
 
28.感应达成的原则
摸鱼儿
泽山咸
瞬时间、热衷相应。元诚开启成夙。
阴阳交媾苍生诞,万物感于相互。
心仰慕。意志立、追求少女心专注。
双方悦愫。致美女欢愉,邻皆喜庆,感应圣人悟。
 
情钟事,有感难为待赴。
柔中得正宁处。
追随妄动蒙羞忌,主见止行严肃。
纯正固。天地物、无穷感应无心筑。
孤高自锢。见口悦于人,乏诚诱骗,感应亦无路。
28. 咸
《咸》:亨,利贞,取女吉。
初六:咸其拇。
六二:咸其腓,凶,居吉。
九三:咸其股,执其随,往吝。
九四:贞吉,悔亡;憧憧往来,朋从尔思。
九五:咸其脢,无悔。
上六:咸其辅颊舌。
 
29.变革改良的原则
贺新郎
泽火革
制兽皮革用。
女同居,纷争反目,异持难统。
己乃天干时序转,顺应天时改动。
取信变、诚得孚众。
变法商鞅图善果,邓行革、硕果全球颂。
中富裕,振兴共。
 
极端慎重先行巩。
适时机、柔中位正,改革汹涌。
势在必行休妄动,慎, 审革言把控。
不怯妄、群孚革冗。
自我先行革命展,大人推、彻底革颜孔。
成勿进,养息重。
29. 革 
《革》:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。
初九:巩用黄牛之革。
六二:己日乃革之,征吉,无咎。
九三:征凶,, 贞厉,革言三就,有孚。
九四:悔亡,有孚改命,吉。<, /DIV>
九五:大人虎变,未占有孚。
上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。
 
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30.非常行动的原则
沁园春
泽风大过
灿烂晴空,万里无云,百日旱来。
或乌云密布,难停雨落;绵延有月,水涝成灾。
旱涝祈天,饥寒并至,唯有非常自救排。
时逢过,效女娲大禹,抗战成哉。
 
极柔戒慎清白。
刚毅始、非常手段裁。
若刚强过度,危机四起;刚柔适度,切忌邪挨。
枯木开花,壮夫老妇,咎誉均无盛大摘。
实无奈,看极柔过度,灭顶舒怀。
30. 大过
《大过》:栋桡,利用攸往,亨。
初六:藉用白茅,无咎。
九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。
九三:栋桡,凶。
九四:栋隆,吉;有它,吝。
九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。
上六:过涉灭顶;凶,无咎。
 
31.消除邪恶的原则
摸鱼儿
泽天夬
虎门焚、害人烟土,则徐民护威展。
清除瘟疫全民战,破四旧增明鉴。
驱邪乱。
反腐败,苍蝇老虎全征战。
人民点赞。
看决裂阴邪,中央意志,百姓遂心愿。
 
阳刚始,决断阴邪气短。
刚柔并济无患。
恃强过度呈于面,惹险小人终断。
迟滞缓。
冲动忌、中庸位正除邪揽。
阴邪定斩。
被决断之人,哀声叫喊,亦理会无盼。
31. 夬      
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《夬》:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。
初九:壮于前趾,往不胜为咎。
九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。
九三:壮于頄,有凶。君子夬夬独行,遇雨若濡,有愠无咎。
九四:臀无肤,其行次且。牵羊悔亡,闻言不信。
九五:苋陆夬夬,中行无咎。
上六:无号,终有凶。
 
32.防腐蚀灭的原则
水调歌头
头山地剥
落叶金黄醒,九月季秋霜。
阴阳消长恒律,霜降盛阴强。
始立民国进取,各地军阀混战,尽显小人狂。
隐忍求生守,顺应益相彰。
 
侵蚀损,初剥落,恶邪张。
小人势力升渐,党狗弃之祥。
君子灾殃切近,皇后嫔妃受宠,改过弃邪康。
剥落阳殆尽,君子复兴邦。
32. 剥    
《剥》:不利有攸往。
初六:剥床以足,蔑;贞凶。
六二:剥床以辨,基、蔑;贞凶。
六三:剥之,无咎。
六四:剥床以肤,凶。
六五:贯鱼以宫人宠,无不利。
上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
 
33.自养良德的原则
望海潮
山雷颐
圣人贤养,普及民众,平生济世成行。
天地媾亨。滋生万物,人间彩艳争香。
创世业辉煌。
论修心养性,节制安康。
上止如山,合于下动养生强。
 
晗邪忘却灵刚。
勿观山羡养,下水求粮。
方法不纯,十年待供,合乎正养方昌。
养正益民彰。
看阴柔养庶,坐待阳帮。
供养民生,行权盖主不吉祥。
33. 颐
《颐》:贞吉;观颐,自求口实。
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。
六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
六四:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。
上九:由颐,厉吉,利涉大川。
 
34.启蒙教育的原则
宣清
山水蒙
山止连天,水秀潺潺,合流欢奔大海。
㧐平洋,林秀木荣,似清泉,细分山脉。
水绕青山,童诚拜教,教习性率。
启朦胧,夙心从,人生开智七彩。
 
稚幼特期时,启发正立,从严行大爱。
子刚负家兴,包容有教,统率诸阴,异类同修豪迈。
见金夫、思迁忘慨。
困蒙时、好高该改。
厚学将变,受益现谦怀。内包容、利刚击外。
34. 蒙
《蒙》:亨,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
九二:包蒙,吉;纳妇,吉;子克家。
六三:勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
六四:困蒙,吝。
六五:童蒙,吉。
上九:击蒙,不利为寇,利御寇。
 
35.秉正减损的原则
声声慢
山泽损
阳光灿烂,水气升腾,成云密聚甘霖。
大地恩承,芸芸众物欢欣。
君王下取税赋,立国防、各业衡斟。
欲贪戒,利增行减损,诚用于民。
 
损益之间适度,守刚而减损,创益遵循。
损减盈余,亏虚益补均匀。
及时损疾治愈,益君王、民损纯贞。
上自损,下受益,民悦利君。
35. 损
《损》:有孚,元吉,无咎,可贞,利用攸往。曷之用,二簋可用享。
初九:己事遄往,无咎,酌损之。
九二:利贞,征凶,弗损益之。
六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。
六四:损其疾,使遄有喜,无咎。
六五:或益之十朋之龟,弗克违,元吉。
上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。
 
36. 适可而止的原则
惜寒梅
艮为山
信者欢山。乐攀登、五岳顶峰人比。
较远心衡、此外之山秀气。
事张扬适可而止。
心宁静、亡其郁虑。
无存人我。理智抉择。止当于此。
 
行前即止未启。
勉强行动随。不欢欲避。
停止非时。众叛亲离险遇。
应当停止即停毕。
悔避免、谨言慎语。
止于终止,贞吉至善。养自心智。
36. 艮
《艮》:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。
初六:艮其趾,无咎,利永贞。
六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。
九三:艮其限,列其夤,厉薰心。
六四:艮其身,无咎。
六五:艮其辅,言有序,悔亡。
上九:敦艮,吉。
 
37.礼仪文饰的原则
翠楼吟
山火贲
日月光辉,星辰互映。文明止际成序。
观天明纪岁。看春夏秋冬生趣。
人伦常轶。
利小往亨通,攸关文饰。
人初异。
论其因果,善为真谛。
 
趾誉。
刚毅贤明,下位心甘处,善行心挚。
法乎于上饰,叹之上无援相指。
坚贞防溺。
重本质文实。得失期冀。
文实履,饰空归璞,礼达极致。
37. 贲   
《贲》:亨,小利有攸往。
初九:贲其趾、舍车而徒。
六二:贲其须。
九三:贲如濡如,永贞吉。
六四:贲如、皤如;白马翰如,匪寇,婚媾。
六五:贲于丘园,束帛戋戋;吝,终吉。
上九:白贲,无咎。
 
38.振疲起衰的原则
宴清都
山风蛊
器皿之食腐。
屈从顺、顶疲安止虫蛀。
筹谋前启,革新自主,未然防护。
登极盛世衰来,溃败至、叮咛嘱咐。
尽力救、抱负实行,决心断腕除恶。
 
前人败坏之初,决心挽救,儿子辛苦。
纠因勿谴,刚强过度,救深灾处。
宽容过头难救,若自弱、贤能辅助。
隐士漠、不事高孤。原则秉固。
 
38. 蛊
《蛊》:元亨,利涉大川;先甲三日,后甲三日。
初六:干父之蛊,有子考,无咎,厉终吉。
九二:干母之蛊,不可贞。
九三:干父之蛊,小有悔,无大咎。
六四:裕父之蛊,往见吝。
六五:干父之蛊,用誉。
上九:不事王侯,高尚其事。
 
39.大蓄大阻的原则
探春慢
山天大畜
停止前行,蓄积行健,险阻非常动态。
正道遵循,持贞固守,喜应君王行拜。
出仕食于府,受俸禄、为官气派。
道德大畜阳刚。先贤言论诚载。
 
规正止行和蔼。
不进识分明,断然停待。
阻碍极端,阳刚急进,当有欲停则怠。
恶性初微阻,正清本、事功先改。
无阻疏通,大行天下豪迈。
39. 大畜
《大畜》:利贞,不家食吉,利涉大川。
初九:有厉,利已。
九二:舆说輹。
九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。
六四:童牛之牿,元吉。
六五:豮豕之牙,吉。
上九:何天之衢,亨。
 
40.柔和进取的原则
倾怀乐
火地晋
大地兴隆,艳阳普照,生生万物丰硕。
普行正道,柔顺附丽,似御寒于火。
侯爵治理国家泰,引君王达豁。
繁多赐马,一昼日、接见三番承诺。
进而挫贞无险,守贞中正,成就无忧惑。
见后悔滋生,众人相助,便消亡安妥。
不正高升,居危当败,磊落光明获。
毅极烁。伐邑就、辱羞心挫。
40. 晋
《晋》:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
初六:晋如摧如,贞吉;罔孚,裕无咎。
六二:晋如愁如,贞吉。受兹介福,于其王母。
六三:众允,悔亡。
九四:晋如鼫鼠、贞厉。
六五:悔亡,失得勿恤;往吉,无不利。
上九:晋其角,维用伐邑,厉吉,无咎;贞吝。
 
41.刑法严明的原则
倚罗香
火雷噬嗑
恶念成行,伤天害理,因果悠悠无诈。
悖逆阴阳,成务乱灾蛮化。
除障碍,用狱亨通。报因果、定然非假。
备刚柔,明辨秋毫,适中量罪欲行法。
初刑轻罪戒惧,涤痛刚强适切,刑罚难雅。
恶障排除,刚毅正直强打。
中正辅,齐济刚柔,似咬合、肉干如蜡。
罪极大,枷颈刑伤。致凶囚狱寡。
41. 噬嗑
《噬嗑》:亨,利用狱。
初九:屦校灭趾,无咎。
六二:噬肤灭鼻,无咎。
六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。
九四:噬干胏,得金矢,利艰贞,吉。
六五:噬干肉,得黄金,贞厉,无咎。
上九:何校灭耳,凶。
 
42.成未既成的原则
尉迟杯
火水未济
程行醉。狐渡迄,于止前湿尾。
亏而盈满而消,明月何时折桂。
完成未启,歪各爻,因变逐心遂。
物群分、类方成聚,未成间位缘萃。
 
阴柔无力难成,招羞辱、临成量力成伪。
节制急行,面成前夕,慎重决然备卫。
贞吉守,征伐振奋,信中智,贤能心自兑。
紊极时,克尽由天,致诚湿首成悔。
42. 未济
《未济》:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。
初六:濡其尾,吝。
九二:曳其轮,贞吉。
六三:未济,征凶,利涉大川。
九四:贞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有赏于大国。
六五:贞吉,无悔;君子之光,有孚,吉。
上九:有孚于饮酒,无咎;濡其首,有孚失是。
 
43.化睽为合的原则
真珠髻
火泽睽
阴晴垂象,表异同来,世现离合齐享。
济睽柔应,谐和相就,构建变中同样。
双女同居,久必起、分离之妄。
水下浸、火上升明,附悦苟合明朗。
 
分合常异成象。
背离于各选,异中同党。
挡前拖后,求同事果,互信异中合掌。
有应援来,除障碍、毅合同壮。
自愎暗、孤立猜疑,至媾澄清方畅。
43. 睽
《睽》:小事吉。
初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人,无咎。
九二:遇主于巷,无咎。
六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。
九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。
六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎?
上九:睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇、婚媾,往遇雨则吉。
 
44.旅中求安的原则
解连环
火山旅
火生弥漫。
现燎原势态,似旅行赶。
内卦止,外卦光明,静止进附阳,毅德贞展。
慎重明察,灭火事,刻非容缓。
事比罚罪恶,诉讼判决,迅速刑断。
 
谁怜吝灾旅汉。
揣丰资下榻,侍仆贞伴。
舍火生、贞仆逃亡,辅去固难祥,处错心怨。
勿计得失,磊落誉、旅中安感。
倔强傲、旅途厌恶,笑先后患。
44. 旅
《旅》:小亨,旅贞吉。
初六:旅琐琐,斯其所取灾。
六二:旅即次,怀其资,得童仆,贞。
九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。
九四:旅于处,得其资斧,我心不快。
六五:射雉,一矢亡,终以誉命。
上九:鸟焚其巢,旅人先笑,后号咷。丧牛于易,凶。
 
45.附和持中的原则
夺锦标
离为火
美丽苍穹,相离日月,偶附齐天光艳。
万物合同彼此,相附昕欣,丽天亨灿。
六亲合依靠,祖贞吉,家族亲善。
展宏图,磊落光明,上下中贞晖伴。
 
将附宜清终点。
附色于中,中正元吉合炫。
日落明朝复起,乐命知天,不达心憾。
附合危勿乘,受胁迫、柔中平叛。
毅刚极,随从不究,首恶决然罚办。
45. 离        
《离》:利贞,亨,畜牝牛,吉。
初九:履错然,敬之,无咎。
六二:黄离,元吉。
九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。
九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。
六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。
上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。
 
46.养贤革新的原则
西吴曲
火风鼎
煮生食化变新用。
记庄严法律圣成咏。
镇阴邪宝物,贤人开养心奉。
祭祀和平,常摆鼎台前诚供。
 
遂愿望援应君王,看铸鼎启新歌颂。
妾得生子,除旧布新兴,排小人路迥。
道正巩。
鼎新先阻终吉,阴邪小人,事败何能与共?
为臣刚毅,辅佐守正明君,无往不相彰,仁政大一统。
46. 鼎       
《鼎》:元吉,亨。
初六:鼎颠趾,利出否;得妾以其子,无咎。
九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。
九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。
九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
六五:鼎黄耳金铉,利贞。
上九:鼎玉铉,大利,无不利。
 
47.成后因应的原则
沁园春
火天大有
璀璨星光,壮丽苍穹,日月附旋。
看金乌玉兔,人间瞩目;光天七彩,万物亨元。
中正君王,奉天应命,教化人间警世宣。
民心向,弃阴邪罪恶,至善兴酣。
 
交空大有初安。
援引大、中庸处事圆。
见礼贤下士,候欣厚报;邻君自制,立业非凡。
并济恩威,亨通秩序,诚信相交本自坚。
诚天佑,喜满而不溢,善养群贤。
 
47. 大有    
《大有》:元亨。
初九:无交害,匪咎,艰则无咎。
九二:大车以载,有攸往,无咎。
九三:公用亨于天子,小人弗克。
九四:匪其彭,无咎。
六五:厥孚交如,威如,吉。
上九:自天祐之,吉,无不利。
 
48.观瞻展示的原则
沁园春
风地观
天下苍生,敬靄虔诚,祭祀上香。
见朝坤洒酒,情真肃穆;心中信仰,欲吐芬芳。
展示仁德,观瞻众仰,效法天德教化昌。
君巡视,似风吹大地,道义弘扬。
 
初观稚气无妨,
缝内视、贞洁女守康。
望观中谨慎,抉择进退。观察庶苦,辅助国光。
处事中庸,坚持守正,自我常察反省祥。
君处上,毅然超世外,至善八方。
 
48. 观 
《观》:盥而不荐,有孚顒若。
初六:童观,小人无咎,君子吝。
六二:闚观,利女贞。
六三:观我生,进退。
六四:观国之光,利用宾于王。
九五:观我生,君子无咎。
上九:观其生,君子无咎。
 
49.损己益人的原则
秋思耗
风雷益
卦否乾阳落。
大地得、阳动始生和乐。
阴上附阳,顺风柔畅,增益收获。
见阳下增多,益收民悦展气魄。
利进前、中正拓。
看万物欢欣,烈风雷响,愈润物荣思进,善择时刻。
 
收硕。
元吉大作。助益施、受祭衡恪。
遇凶求者。中庸行理,笃守信策。
己损失一阳益民。中获得广阔。
施亦受、中正果。上下惠心得,雄心施展似火。
却忌贪极致祸。
49. 益
《益》:利有攸往,利涉大川。
初九:利用为大作,元吉,无咎。
六二:或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。王用享于帝,吉。
六三:益之用凶事,无咎;有孚中行,告公用圭。
六四:中行,告公,从,利用为依迁国。
九五:有孚惠心,勿问元吉,有孚惠我德。
上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
 
50.挽救涣散的原则
望湘人
风水涣
似冰融破裂,离散解危,海中风浪无险。
顺风吹拂,水波分散。
立庙集合民赞。
至诚君王,获得神佑,民心合诞。
涣散归,行挽立心,履贞扬帆加勉。
 
初涣及时追返。
奈时逢险境,安定先建。
涣私欲成行,拯救自身无怨。
私党解除,齐公群冠。挽救行令如汗。
拯涣散、除害当为,远险安平舒展。
50. 涣
《涣》:亨,王假有庙,利涉大川,利贞。
初六:用拯马壮,吉。
九二:涣奔其机,悔亡。
六三:涣其躬,无悔。
六四:涣其群,元吉;涣有丘,匪夷所思。
九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。
上九:涣其血,去逖出,无咎。
 
51.诚心信守的原则
西湖月
风泽中孚
元诚果善明臻,看祭祀简单,众神福奕。
似禽孵卵,尊约践履,诞时孚育。
卦形船类象,巽兑显、行舟征涉许。
勇冒险、坚守心诚,刚毅信中增益。
 
忖度始信非疑,见挚友和鸣,应援同举。
伪心生乱,难知应引,顺高低弃。
中孚何处在,彼此信、相得携手益。
自得意、虽正贞凶,闭塞孤寂。
 
51. 中孚
《中孚》:豚鱼吉,利涉大川,利贞。
初九:虞吉,有它不燕。
九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。
六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。
六四:月几望,马匹亡,无咎。
九五:有孚挛如,无咎。
上九:翰音登于天,贞凶。
 
52.循序渐进的原则
忆旧游
风山渐
看风行地上,面阻群山,行进攸然。
玉兔芽弦满,望亏消至朔,又渐成圆。
嫁娶礼乐全履,徐进渐生欢。
欲女子德行,纯贞正府,日渐兴焉。
 
蹒跚,怨鸿雁,见稳履磐石,和乐食安。
陆上婚奇态,叹夫征无返,生子无餐。
踏圆不稳平立,中正配姻缘。
赞进退由心,达成隐士仪展观。
 
52. 渐
《渐》:女归吉,利贞。
初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。
六二:鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。
九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。
六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。
九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕。终莫之胜,吉。
上九:鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。
 
53.和衷治家的原则
透碧宵
风火家人
论星恒,类分星座引祥安。
太阳系灿,行星环绕,运转非凡。
国家仁靖,人和政畅,邻睦行端。
立家国、先立人权。
孝悌家风范,家国同构,内外相牵。
 
训婴孩配偶,当从初始,主妇正中贤。
懈治家、招羞辱,严厉治怨愁眠。
顺从本分,谦和守正,家富多欢。
理家国、相爱耕酣。
忌礼仪消损,诚信威严,久远家园。
53. 家人
《家人》:利女贞。
初九:闲有家,悔亡。
六二:无攸遂,在中馈,贞吉。
九三:家人嗃嗃,悔厉,吉;妇子嘻嘻,终吝。
六四:富家,大吉。
九五:王假有家,勿恤,吉。
上九:有孚,威如,终吉。
 
54.柔顺谦逊的原则
望湘人
巽为风
看风吹阵阵,青草伏倒,顺从扬籽生诞。
圣人德行,似风行散。
沁入人民心坎。
順于天德,汇融德内,明明德赞。
见大人,阴顺利达,小亨阴柔才显。
 
谦逊弗成柔寡断。
忌阿谀畏惧,自卑心怨。
若虚伪频宣,意志丧失生患。
兴业建功,谦柔行善。
远虑行事完满。
逊过度、失却刚强,正当仍遭凶险。
54. 巽
《巽》:小亨,利有攸往,利见大人。
初六:进退,利武人之贞。
九二:巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。
九三:频巽,吝。
六四:悔亡,田获三品。
九五:贞吉,悔亡,无不利。无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。
上九:巽在床下,丧其资斧,贞凶。
 
55.应对困顿的原则
满庭芳
风天小畜
天上风行,密云不雨,蓄待雷震实施。
树随风舞,神韵惹人痴。
羑里文王困顿,修八卦,安谧如斯。
从容待,十年一剑,来日定披靡。
 
归兮。
皆毅力,中行共济,升进如期。
似相弃夫妻,援应弗羁。
诚信免灾避祸,携手进,富有无虞。
甘霖至,妇贞满损,君子弃邪区。
55. 小畜
《小畜》:亨;密云不雨,自我西郊。
初九:复自道,何其咎?吉。
九二:牵复,吉。
九三:舆说辐,夫妻反目。
六四:有孚,血去惕出,无咎。
九五:有孚挛如,富以其邻。
上九:既雨既处,尚德载;妇贞厉,月几望;君子征凶。
 
56. 应对闭塞的原则
琐窗寒
天地否
雾霭涳濛,茫茫旷野,地天离背。
残冰未化,料众恶盘陈江内。
跃无门。心诚守贞,小来大往纲常废。
陌芸疏梅在,寒风吹打,更觉高贵。
 
无畏。包容累。
纵使恶羞身,吾心贞遂。
同心运命,救世时来方兑。
大人吉,时运悖消失。尤如万木齐吐翠。
否终倾,开泰新欢,气运随心醉。
56. 否 
《否》:否之匪人,不利,君子贞;大往小来。
初六:拔茅茹,以其汇;贞吉,亨。
六二:包承,小人吉,大人否,亨。
六三:包羞。
九四:有命无咎,畴离祉。
九五:休否,大人吉;其亡其亡,系于苞桑。
上九:倾否,先否后喜。
 
57.无妄守真的原则
高阳台
天雷无妄
天响春雷,菲菲细雨,鱼翔浅底悠悠。
正道违离,其行祸患难休。
人间无妄诚为本,赋性情、相异合修。
效时筹,顺应明德,唯此方优。
 
谦恭毅正征途利,善耕无奢望,行进丰收。
无妄之灾,奈何徒惹怨愁?
无私刚健即无妄,造作空,尽去娇揉。
莫强谋,恪守真诚,宁事无忧。
57. 无妄
《无妄》:元亨利贞,其匪正有眚,不利有攸往。
初九:无妄,征吉。
六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。
六三:无妄之灾;或系之牛,行人之得,邑人之灾。
九四:可贞,无咎。
九五:无妄之疾, 勿药有喜。
上九:无妄,行有眚,无攸利。
 
58.争论诉讼的原则
采明珠
天水讼
日冉升,绿水东流,天水同行向反。
内险坎阴柔,外健乾刚毅,窒碍孚中陷。
起争执,据理而行,论遍欲言,
诉讼终凶,千端万绪难辨。
 
言化短。终吉占。下讼上遗憾。
多自勉。正理順依,自成其变。
中正尊居焕,慎裁决,法正公平,
诉讼是非在理,争无光彩,胜也羞脸。
58. 讼
《讼》:有孚,窒惕,中吉终凶,利见大人,不利涉大川。
初六:不永所事;小有言,终吉。
九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
六三:食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。
九四:不克讼,复即命,渝。安贞,吉。
九五:讼,元吉。
上九:或锡之鞶带,终朝三裭之。
 
59.实践履行的原则
解连环
天泽履
禹王先祖。治山洪肆虐,几经寒暑。
领万埠、勠力同心,弃障法改疏,抗争成务。
百姓随从,水患治、夏朝成主。
赐位功过论,设限富衡,体恤民苦。
 
持平素心智赴。
显心胸坦荡,道善贞固。
虎尾随、跛眇生伤,错位履行凶,戒慎心怵。
愎断孤行,恪守正、喜忧同步。
应回首,孝祥践履,慎成续谱。
59. 履
《履》:履虎尾,不咥人,亨。
初九:素履,往无咎。
九二:履道坦坦,幽人贞吉。
六三:眇能视,跛能履,履虎尾咥人,凶;武人为于大君。
九四:履虎尾,愬愬终吉。
九五:夬履、贞吉。
上九:视履考祥,其旋元吉。
 
60.隐退避世的原则
望远行
天山遁
巍巍峻岭,云行处,绿树繁花叠翠。
远尘身入,隐退京华,静谧乐和酣睡。
且利邪伸,执取务高参悟,无我注神如醉。
忆平生,终醒洁身可贵。
 
波诡。
逃避未行待启,正恪守、避如天退。
累赘断然,恋珠病系,难顾壤天相对。
君遁离俗明志,邪难身退,另有一番滋味。
置世俗之外,超然心遂。
60. 遁
《遁》:亨,小利贞。
初六:遁尾,厉,勿用有攸往。
六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。
九三:系遁,有疾厉,畜臣妾吉。
九四:好遁,君子吉,小人否。
九五:嘉遁,贞吉。
上九:肥遁,无不利。
 
61.和同集结的原则
秋思耗
天火同人
环宇茫茫探。
古圣贤、分解密中明鉴。
明历法文,律其时序,人类合范。
论消长阴阳,倒颠颠倒顺逆转。
内外合,中正串。
类聚火文明,五阳齐应,世界大同存异,守贞如愿。
 
成见。
同人破眷。
若守宗、望改观念。
恃强谋战。
三年难就,偃旗感叹。
弃暴躁高墙乘攻,心晓无胜算。
破障碍、强战线。共济跃同人,孤高心性自善。
世物和同浩瀚。
61. 同人
《同人》:同人于野,亨。利君子贞。
初九:同人于门,无咎。
六二:同人于宗,吝。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
九四:乘其墉,弗克攻,吉。
九五:同人,先号咷而后笑。大师克相遇。
上九:同人于效,无悔。
 
62.防范邪恶的原则
永遇乐
天风姤
蒲草花实,乘风飘落,随遇而选。
枸杞红粮,飞莺果腹,四季亲相探。
五男一女,依时邂逅,女壮勿当婚恋。
论乾坤,和衷抱负,世间类物争艳。
 
邪初制利,成形侵害,勿使其邪扩散。
坐立难安,无援自重,切勿邪结伴。
泛容动险,阳中毅正,隐忍择机镇乱。
离邪远,偏狭辱笑,毅刚众羡。
62. 姤
《姤》:女壮,勿用取女。
初六:系于金柅,贞吉,有攸往,见凶,羸豕蹢躅。
九二:包有鱼,无咎;不利宾。
九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。
九四:包无鱼,起凶。
九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。
上九:姤其角,吝,无咎。
 
63.自强不息的原则
浪淘沙慢
乾为天
望寰宇,恒星互映,日月相伴。
遥想星分系展。
合成位座浩瀚。
近看太阳八星绕转。
地天动、四季争艳。
万物诞生天命诚恪,元亨利贞善。
 
元诞。
利潜勿用阳建。
隐忍现身中庸德备,伟大贤利见。
君子碌刚强,常省无患。
在渊跃炼。时待来、腾跃升空雄现。
中日飞龙行无限。
宏图展、选贤诏焕。
盛极返、居安思境险。
见无首、共济和衷,不妄动,群龙理性通权变。

63. 乾
伟大的天
为君的道
    

《乾》:元、亨、利、贞。
初九:潜龙,勿用。
九二:见龙在天,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首,吉。
 

    通过上述认知体悟,易经64原则,并无涉及维高化生法则,因此我们明确:拥有以誠徵能量为真知的世界观,遵循宇宙法则及上述64原则的人类联合起来!其个体之性诚然各异,然而对真知的恪守,必然达成幸福的人生。而万物之和衷共济,必然达成和谐兴隆的地球村景象。若该真知成为人类共同信仰之核心,人类命运共同体的构建,就有了明确的目标与方法。基于这一思考,本书后文将展开更为广泛的探求。
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