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诚灵美育一一欧阳秉乾著
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作者:本站 发布时间:2020-2-17 15:39:48 阅读:19757次 来源:诚正文化网 双击自动滚屏

诚灵美育一一欧阳秉乾著

诚灵美育一一欧阳秉乾著

前 言
 
    中华民族,迅速复兴。经济第二,文明更生。崭新时代,万众思诚。不忘初心,牢记使命。以民为本,励志前行。
    国学易经,正心修性;中华精神,理性心灵。塑造性格,心灵诚正。“中华美育”,即中华民族的审美教育。这里指以《易经》为审美载体,对心灵能量进行矫正提升,对中华精神进行审美塑造,建设中华文明。
元诚务生,宇宙衡平。天地运转,万物流形。地球灵长,两种生命:一为肉体,二为心灵。身心精神,人类特征。有机统一,气足神明。物身主体,中心本能。吃喝住穿,食性求生。能量主体,灵魂心性。精神中心,知意性情。天性禀性,父母传承;个人习性,后天养成。灵魂中心,直觉感应。魂神主体,魂魄为精。魂主神气,魄主身形,魂魄功能,信仰决定。三个中心,体现诚灵。
    中华传统,文明诗性。文化源头 来自易经。周易万象,巨大功能。其大宇宙,其小心灵。易经审美,精神提升。体现本质,反映特征。再现规律,思维辩证。理象数占,皆可反映。数表本质,易数觉醒。心灵性格,美化矫正。提高境界,塑造人生。美育关键,德健诚成。刚健有为,精神旺盛。统一意志,道德践行。爱己及人,爱物文明。真善美和,统一于诚。易经创美,以诚立境。审美教育,矫治心病,修身自警,境界提升,重塑信仰,美化生命。
    诚始亁元,从言从成。诚心实在,能量守恒。天德人道,皆因诚生。诚则中庸,诚则持正,诚则自然,诚则业兴。地道酬善,人道酬诚。诚即天道,有诚则明。万物之本,无诚不兴。人类之灵,从巫为霝。以玉事神,神气结精。心理状态,时显灵生。有灵需信,有信则能。诚必达道,道达灵成,心灵核心,魂魄之诚。元素量子,意念传承。审美手段,实施德行。构筑愿景,易经引领。信息递手,传达天命。能量驱动,抒写大“人”。改造社会,追求文明。
    人类生命,美哉诚灵。最高境界,修炼心性。人类生活,六大意境。物质功利,道德魂成。审美创美,诚灵境清。诚灵塑造,美化育能。天地祖宗,敬畏心诚。慈悲宽宏,护佑后生。诚待万物,感恩之情。有容乃大,注重过程。诚心奉献,中正光明。思想意志,心灵反映。情感升华,本能允升。性格发展,思维感应。原始思维,直觉形成。逻辑形象,生活产生。量子纠缠,天人感应。天地人物,总体运行。灵魂能量,人为提升。出乎本能,修为天性。顺从天道,开辟前程。
    拙著特点,特此面呈:中华精神,易经引领。传统国学,文化传承。教材摹本,周易志铭。心灵数码,审美功能。心灵要素,知意性情;心灵核心,魂魄共鸣;心灵规律,天道化生;心灵境界,六种类型;心灵洗礼,议论通评;心灵能量,挖掘潜能。易经探索,品性深层。心灵矫正,性格修成。音乐舞蹈,审美矫正;文学经典,社会人生。录音视频,立体提升。重塑信仰,构筑工程。天道信仰,历史形成。文化价值,充分肯定。运用思维,唯物辩证。畅述大同,激发天性;信仰创新,改造运命。审美创美,通俗进行。韵文形式,展现心情。全新解读,激发灵性。真善美和,立体品评。建议条条,引人取胜。创造方法,克服毛病。概括性格,总结天性;展望未来,科学测评。领袖思想,时代引擎;共同信仰,崇高使命。崭新时代,塑造诚灵。
    元诚经天,《易经》解命。立诚为本,修身养性。易经为钥,探索人生。
    心灵宇宙,能量守恒。大同信仰,万象兴盛。共建命体,参阅《诚灵》。
值此世人构建人类命运共同体之际,运用易经美学观点,对人类心灵进行矫正提升和审美塑造,旨在为人类命运共同体塑造灵魂,打造人类共同信仰,即共产主义信仰,抛砖引玉,以求共鸣。

男 性 之 美

     乾卦,纯阳刚健,其性刚强,为天,为父,为男性。乾元美,即太空美、父亲美、男性美。乾卦蕴涵着男性美的丰富信息。
     美在形象。男性美的特征是刚健。中世纪艺术家米隆雕塑的“掷铁饼者”像,“宽阔的胸部,灵活而强壮脖子,虎背熊腰似的躯干和凹凸分明的肌肉”突出的就是男性美的形象。运动员的健美和青春活力体现的就是男性美的主要特征。现代女性青睐的是身体高大、体格魁梧,充满力度和才气,棱角分明的男性。男性外貌美不仅要看全身各部分比例是否匀称、协调、衡量、均衡、和谐,上下肢肌肉是否发达,能否保持外貌健壮、姿态优美,从而体现刚健之美。男子的容貌美,也要体现英俊刚毅的审美特征。方圆脸形、五官端正、浓眉大眼、明亮有神、前额宽广、鼻梁端正的容貌,就符合男性美的标准。
      美在体验。一个男子,一般要经历人生的六个阶段,即潜龙勿用,韬光养晦,苦练本领;初露锋芒,利见大人,谦虚谨慎;勤劳工作,保持警惕,自我反省;积极进取,审时度势,主动出击;上下支持,大显身手,创造佳绩;知道进退,扶持后秀,发挥余热。有此经历,有所体验,有所进取,有所奉献,就能体现男性美。
      美在心灵。男性心灵美就是人们所说的“男子气”。具有龙的心灵,是男性气质美、风度美、性格美和文化美的综合体现。具有正直诚信、勇于进取、胸怀宽广,公平正义、驱邪扶正、乐于助人、清正廉洁的道德情操,有着强烈的事业心、责任感,有着沉稳、执着、刚毅、豁达、豪放、爽朗、乐观、粗犷、坚韧、威严、大胆、果断、勇敢等良好品格,有着渊博的知识、广泛的兴趣,敏捷的思维、丰富的情感,具有高智商和高情商,要求力度和柔情辩证统一,既要有男子的内在力量,又要有人情味;这最能体现男性美。
      美在动态。从容潇洒的姿态,端庄含蓄的举止,坦率热情的态度,幽默风趣的谈吐,光洁的仪表、整洁的服装,自然的表情、优美的姿势和明亮的眼睛,都会令人悦目,产生美感。男性姿态美就是要求做到“坐如钟、站如松、行如风”,即要求男子坐姿端正、上体自然挺直,给人以端正、大方、自然、舒适的感觉;要求站立的姿势给人一种直立感、开阔感和挺、直、高的美感,上身保持挺直,头正、挺胸、收腹、直腰,上身不动、两肩不摇,步态稳健、刚毅有力、豪迈稳重、坚定洒脱,显示出男性刚强雄健、英武豪爽的男子汉气质美;走路双手摆动自然有力,给人一种平衡、对称、和谐的美感。男性举止行为文质彬彬、礼貌待人,不卑不亢,爽朗乐观,勇取果断,见义勇为,热情豪放、乐于助人,这就是男性动态美。
      诗云:天道运行物化生,阳刚劲健且实诚。自强不息永奋斗,与时俱进龙飞腾。男性之美,美在自强不息,刚健有为。这就是阳刚之美。
 

女 人 之 美

     诗云:坤地慈祥顺从天,温柔敦厚最自然。承载万物无怨悔,孕育人类永向前。坤,为地,为母,为女人。坤地美,即大地美、母性美、女人美。女人美是上帝送给人类的至美,也是人类繁衍生殖和社会生活的动力。女人之美,主要是女人的外表美、性格美和气质美。
     女人外表美。包括容貌美、身姿美和装饰美。面部五官端正、轮廓清晰,眼睛明亮有神、鼻子玲珑剔透、下巴轮廓鲜明;面部皮肤紧凑不松弛、细腻不粗糙、颜色红润有光泽、洁净亮丽无色斑。面部的形态轮廓和皮肤的质地颜色,二者俱佳,即所谓明眸皓齿,脸若桃花,这是女性容貌美;女性身体健康、躯干四肢各部分匀称成比例,胖瘦适度,高矮适中。女性曲线分明,特征突出,皮肤白润、细腻、光滑、靓丽这是女性身姿美;面部化妆要自然、大方、适度、高雅;发型要符合头型、脸型特点;着装得体,与身份、场合协调,颜色搭配自然和谐;头饰、耳环、项链、手镯、手链、戒指等装饰物要简单、明快、适度,这是女性装饰美。有诗为证:美人微笑艳星空,不施粉黛一芙蓉。地造西子天下秀,天成玉女笑春风。
     女人性格美。要做到“柔、正、直、大、方”,即温柔、纯正、爽直、宽容、大方。中国女性六大美德,即庄重、包容、忍让、谦卑、奉献和娴静;中国女性典型性格,就是温柔、敦厚、贤慧。温柔,是指性情温顺、体贴、和蔼又含蓄。它是一种自然地流露,是一种无私的奉献,是一种让你沐浴春风、温暖心窝的感觉,是一种广博的同情心和丰富的想象力,是一种能滋润每一颗碰撞着的心的美好性格。敦厚,指脾气温和,性情憨厚、端庄、大方,识大体,明大局,有宽容之心,行中庸之道。贤慧,是指成家后的妇人精通家务,持家有道,心地善良,通情达理,善解人意,懂得相夫教子,孝敬父母,对家人体贴入微。有诗为证:
态浓意远淑且真,清素若菊身心昀。温柔精致长魅力,似戚似忧似喜嗔。
     女人气质美。即“含章美”,做到内在美和外在美的有机统一。内在美是指内心世界的美,是人的思想、品德、情操等内在素质的具体体现,它包括人生理想、思想觉悟、道德情操、行为毅力、生活情绪、文化修养等。内在美,决定于她们正确的人生观和人生理想,表现为高尚品德和情操、丰富学识和修养。女性的内在美反映女性的本质美,也体现女性的气质美。气质美主要表现在五方面,即谈吐有节、宽厚包容、礼貌礼仪、良思懿德、大气得体等。有诗为证:俊眼修眉眸飞星,朱唇未启先有情,娴静如娇花倩影,兰心慧质万国倾。
     女性美应是理性、抒情、有活力的美,是智慧、道德、情趣的美,是女性外表美、性格美和气质美有机统一的形象美。女性的根本之美,就是厚德载物之美。

悲 剧 之 美
    明夷卦,光明没地,天下黑暗。明夷象征光明受伤。正义、光明受损害,这就是悲剧。人们面对悲剧,会产生同情、怜悯、畏惧以至惊叹和义愤,因为悲剧中的美受到摧残时,会显示出更加光辉的能量,给人以强烈的道德震撼,使人获得崇高感的体验,心灵得到净化和陶冶。
    悲剧是一种最崇高的美。鲁迅说,悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。悲剧就是对善的否定,就是人们的自由意志被否定,是人们为实现合理愿望的行动与选择被否定,通过正义的毁灭、英雄的灾难体现悲剧的崇高与伟大。悲剧是崇高的集中形态,它是指现实生活或艺术中那些肯定性的社会力量,在社会矛盾激流的必然冲突中,遭到不应有的、但又不可避免的灾难或毁灭,从而体现悲壮的情调、崇高的境界和对正义被毁灭的悲愤,让人产生悲痛、同情、崇高、奋发的一种审美特性。灾难、崇高和悲壮是悲剧必备条件。悲剧通过他们不应受到的毁灭引起观众的悲悯与畏惧,让人的悲苦之情宣泄出来,由痛感转为快感,使人的心灵得到净化。
    悲剧主要有“命运悲剧”、“性格悲剧”、“社会悲剧”和历史悲剧等四类。表现神秘力量左右现实人生的叫命运悲剧;表现性格内在矛盾冲突的叫性格悲剧;表现社会不平等不合理造成人生悲剧的叫社会悲剧;表现历史必然性和现实可能性矛盾冲突的叫历史悲剧。明夷卦的爻辞里,塑造的五种悲剧形象,大多是社会悲剧.第五爻里,箕子勤谏不纳而披头散发佯狂,沦为奴隶,这同时也是性格悲剧.
    悲剧会给人产生一种复杂的情感,即悲剧感。悲剧感是指人们面对悲剧所产生的一种特殊的美感体验,有着更强烈、更复杂的情感震动和更深刻、更本质的伦理内容。它包括愉快、崇敬、恐怖、悲哀、愤怒等五种相互对立统一的情态。崇敬和愉快与恐怖、愤怒、悲哀是矛盾的,但由于悲剧的崇高,使得崇敬和愉快这两种感情成为悲剧美感的核心。恐怖烘托着崇敬。悲哀与其他情感结合而染成的各种各样的色素,与愤怒结合而成悲愤,如《白蛇传》中白娘子的反抗心灵;与崇敬结合而成悲壮和崇高,如电视剧《绝命后卫师》就给人以壮怀激烈的美感。人们为什么喜欢看悲剧?就是因为悲剧能激起人同时出现多种情感,震撼人的整个心灵,这种复杂的心理活动构成了悲剧感的审美愉悦。悲剧通过善恶、新旧、美丑的剧烈冲突和斗争,表现人类历史实践的崇高和恐惧,在悲剧感之中还蕴含着一种对善的惊赞和对恶的义愤,因此,悲剧性给人以强烈的道德震撼。通过悲悯、畏惧达到惊赞和义愤,产生悲剧美。
    诗云:光明受伤演悲剧,壮马拯救显中吉。积极主动谋开拓,居中守正持真理。“悲剧美”,就是给人一种特殊的审美情感,使心灵受到巨大的震撼,产生悲剧的崇高感。悲剧对陶冶人的情操,升华心灵境界;对鼓舞人们斗志,增强人们为美好生活而斗争的勇气和信心;对提高人们对历史必然性的认识,为实现共同信仰,坚定地追求真、善、美均有特殊的作用。
升 进 之 美
    升卦,地中长树,象征上升。人生在世,无论是生活还是事业。每人都要求有所升进。升进之美如何体现呢?
    “初六:允升,大吉”。“允”,即诚、信,这里指初爻的自信。初六阴爻柔顺而自信,只靠自己的力量不能上升,只要追随上面两个阳爻前进、上升,就非常吉祥。升进要有三个条件:自己要自信,要有升进的欲望和理想,这就要求必须要有志向和抱负;追随志同道合的前辈,才会胜利。因为有前辈开拓道路并领路,我们会少走很多弯路,并能随时得到前辈的悉心指导;要脚踏实地、一步一个脚印地上升。“允升”,即谨慎自己的德行,稳妥地上升。君子开始前进,做到这三点,就会吉祥。
    九二,“孚乃利用禴”,诚心地利用“禴祭”请“神灵”帮助。“神灵”是心灵的依靠,是对强大心灵的希冀,是人类心灵的创造物。世上本没有“神灵”,相信的人多了,于是有了“神灵”。对“神灵”只要诚心诚意,即使“禴祭”祭品微薄,也能获得帮助,没有灾难。只要有诚心和信心,不必拘泥于形式,不必有太多的框框和禁忌。要勇于解放思想,充分发挥自己的主观能动性。
    九三,“升虚邑”。“虚邑”是空空的村落。“九三”阳刚得正,阳爻充实,前面是坤,即三个阴爻,所以空虚。前方是空虚无人的村落,没人阻拦,没有疑虑,可以放胆前进。不能因为前面村落空虚无人而不越过,比如仕途上前面的职位是虚职,我们也要上。因为不越过前面空虚无人的村落,我们就不能到达理想的繁荣村落;不担任前面的虚职,我们就升进不了实职。
    六四,“王用享于岐山,吉,无咎”。象国王在岐山祭祀一样,吉祥,没有过错。要跟随潮流,顺从大势,听上面的话,做到上有所适,下即跟进,不争而争,事半功倍。家长喜欢孩子听话,老板喜欢员工听话,领导都喜欢部属听话。要学习国王,选择正确的道路前进。条条道路通罗马固然没错,但南辕北辙是到达不了罗马的。要明确前进的方向和目标,不能象无头的苍蝇到处乱撞。要象国王那样,尊重天地人物,阳界人与阴界物、人与动植物、人与大自然,都必须彼此尊重,和谐共处。
    六五,“贞吉,升阶”。步步高升,贞正而吉利。要秉持中正,按照正当的途径升进,才能达到光辉的位置;红花还得绿叶扶。如果没有“九二”这刚毅有力的人辅助,“六五’就不可能顺利登上王座。这也说明,要顺利升进,要懂得任人唯贤,团结下属,依靠下属,才能实现自己的愿望。
    最后上六,“冥升,利于不息之贞"。头昏目眩,摇摇欲坠,还想继续升进,不利于自己坚持走正道。不懂得适可而止,该休息不懂得休息,昏昏沉沉,不明方向,还想继续升进,只能适得其反。不能有“船到码头车到站”的思想,最后的胜利就在坚持的努力之中。可以休息而有“不息之贞”,就能够继续上升。当大功即将告成时不能有丝毫的松懈情绪,而应该继续努力,不断进取;更不能出现骄傲自满的情绪,不知道天高地厚,而应该谦虚谨慎,戒骄戒躁,争取更大的成绩。
    诗云:聚集而上谓之升,温暖和顺体民情。中庸持道大人助,胸怀诚信践德行。做到这样,升进之美才能放射出长久的光辉。
欢 娱 之 美
    豫卦,地上响雷,象征作乐、欢娱。欢娱之美,就是通过欢娱活动达到快乐目的所展现的具体形象。
    欢娱主要有三个境界:即侧重于感官生理满足,如吃喝嫖赌、声色犬马;侧重于功利欲望的满足,如升官发财、建功立业;侧重于心灵追求的满足,如创造成就、体现价值。许多欢娱活动则包含着以上各种境界的内容,如琴棋书画、旅行游戏、各种文化艺术的活动与欣赏等。欢娱之美以感官生理满足为前提,以道德功利和心灵满足为主要内容,以审美创美、欢娱快乐为基本目的,最后进入自由自在的诚灵境界。
    欢娱之美必须让大家快乐。大地上雷声震响,是自然在表现快乐。高级的快乐不只是追求个人快乐,而是制作雅乐,让大家快乐。天地顺时而动、大家都快乐才能呈现和谐快乐;自己快乐,还须与天同乐,与民同乐,与祖先同乐,这样才能使自己真正快乐。正如孟子所说的,自己单独娱乐,不如与众同乐。但是,让大家快乐,不是让大家沉迷于“奶头乐”的发泄性快乐或生理上的满足性快乐,而是要鼓励大家追求充分体现个人的社会价值而表现的心灵快乐。
    欢娱之美必须守持中正。中正就是不偏不倚,公道正派。心中有中庸之德,坚守公平正义、清正廉洁,心底无私天地宽,才能高兴快乐。媚上求欢不可能快乐,因为位置没摆正,口是心非,讨好领导和他人,自己人格丢失,没有坚守做人的底线,戏弄自己怎么会快乐?快乐也要讲究适度。纵欲无度,过分取乐,只能毁掉自己。商纣淫乐,众叛亲离;唐玄宗过分迷恋杨贵妃,导致安使之乱。要懂得节制娱乐。有些对人类社会历史发展不利的娱乐形式要加以限制,比如满足人民感官快乐的肥皂剧、偶像剧、明星丑闻、娱乐八卦、播放真人秀等;有的甚至要取缔,比如色情行业、博彩行业等。
    欢娱之美必须以经济为基础,以道德为支撑。富有不一定就快乐,但太穷也很难快乐,要有经济基础才会快乐。“富家大吉”,可见家庭物质的必要性。做为家庭成员,要善于用自己的智慧和体力创造财富,“自求口实”,方可取得快乐。当然,财富不是快乐的本源。人真正能快乐,需要有一颗善良而正直的心,有一个良好的心灵世界。具有善良、正直、谦虚、宽容的道德品质,才能获得真正快乐。有财富,有地位,有能力,有成就,又能保持谦虚的美德,就会保持快乐。
    欢娱之美必须倡导时代的主旋律。我们的时代,是中华民族文化伟大复兴的时代,是科学创新、道德进步、艺术繁荣的年代,而不能是“娱乐至死”、醉生梦死、追求明星、低俗盛行的时代。当今时代,随着互联网和物联网的普及,一切知识唾手可得,娱乐形式多种多样,但却让现代中国人失去了中华民族的优秀传统文化,失去了独立思考、发明创造的机会与兴趣,失去突破自我、开拓创新的心灵与激情,失去自己对伟大理想的希冀与追求。中国的青少年,如果脑袋空空,躯体透明,长期沉浸于感官享乐,而缺乏应有的理性思考与崇高的情趣,其欢乐之美将变为欢乐之祸,中华民族怎能得到复兴呢?
    诗云:雷声阵阵天地鸣,欣欣向荣现太平。享受欢娱须适当,乐极生悲在忘形。欢娱之美人人喜欢,社会上每一个人都有追求快乐,享受快乐的权利。但愿每个人都能做到以上“四个必须”,真正在快乐的心态中享受人生,让欢娛之美体现应有的光辉!
恒 心 之 美
    诗云:雷电短暂风则恒,主观努力万物生。刚柔皆应平衡态,人民得道天化成。恒卦,刚柔相济,劲顺兼之;震刚在上,巽柔在下,尊卑序次,早己定位;风雷相助,恒常不变。恒,象征恒久。有恒必有成,但必须以坚持正道为前提;坚持也有一定的原则,即把握中庸之道,通权达变,持恒有道,处恒不易。
恒心之美表现多种形态:
    恒力之美,即毅力之美。民国之初梁启超《论毅力》,讲得很到位。有毅力,铁棒可以磨成针,什么困难都可以克服;没有毅力,见异思迁,三天打鱼两天晒网,一日曝十日寒,干干停停,浅尝辄止,最终一事无成。有毅力的人就会成功,没毅力者自然会失败。
    恒德之美。“不恒其德,或承之羞,贞吝。”不能恒久地保持美德,则会蒙羞,即使动机纯正,也难免耻辱。反之,有其恒德,就会让自己一辈子做好事,或让自己建功立业,或让自己成为贤者、圣人。弱者恒其德,守持正固,跟着强者而不移,可获吉祥;强者则不然,如强者像弱者一样顺从或柔弱,必致风险,因为强健者为阳刚,强者“恒德",就是要坚持不懈,永远以道义处事。
    “恒情”之美。所谓“恒情”,就是爱情专一,失志情不移。无论是长男找少女,还是长女找少男,“恒情”为佳;既成夫妇,就应该持久恩爱,忠贞不渝,繁衍后代。君子应该确立永久不迁的正志。
恒心之美体现多种特征:
    自信,相信自己的目标选择,相信自己的工作能力,相信自己的文化力,相信自己的敏感性。就像年轻时的毛泽东,“自信人生二百年,会当水击三千里”。
    坚持,这是核心、关键,这就比毅力,谁坚持到最后,谁就是胜利者。马克思花了40年写出《资本论》,歌德花了60年写出《浮士德》,哥白尼花了36年写出《天体运行论》;列夫•托尔斯泰花了37年写出《战争与和平》,靠的就是坚持。
    勇敢,有勇气,有胆量,不畏困难,不怕矛盾,不怕吃苦,才能持之以恒,到达理想的顶峰。我国当代天文学家段元星,坚持几十年观察天象风云、终于用肉眼发现了新星;西部歌王王洛宾在长期的逆境中,创作了《在那遥远的地方》等近千首西部民歌,表现出可贵的心灵和勇气,体现出难得的恒心。
    恒心之美,它与理想之美构成成功人生的两个翅膀。干任何事情,要想成功,就必须要有恒心,要有执着追求的心灵,一旦认准目标,只管朝前走,不到顶点不回头,这是成就事业的关键。在日常工作中,只要是我们认准的事情,就应该想尽办法千方百计把它完成,把它干好,要把奋力追求成功、体现恒心与勇气作为生活的一大乐趣。这就能造就有意义的成功人生。
修 养 之 美
    诗云:江湖水流度有限,勤俭节约礼为先。程序典章明贯彻,理性光辉四方延。节卦,泽中容水,水不够满足不了需要,过度则会溢出。节,象征节制。历代人们讲究修养,主要内容就是学会如何节制。修养之美主要有三个元素:
    理智控制情感的节制美。首先是高情感。每个人都有喜怒哀乐忧伤惧等原始性的情感,七情六欲赋予了生命朝气和活力。但美的情感,是指富有社会意义、社会价值的理智性情感。比如爱自己、爱家庭、爱家族、爱家乡、爱社会、爱国家、爱人民、爱地球等,比如“爱吾爱以及人之爱,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等。其二是明理性。即凡事不冲动、不盲从,不看表面现象,而是经过理性分析,逻辑推理,系统思维,给予结论。富于理性、善长思考,这恰恰是人类不断进化并具有无限创造力所依赖的禀赋,理性突显出哲人的高明。其三是能控制。即以美德为基础,以节制为依据,用善良、正直、诚信等人生态度认真地对待生活。珍惜友谊,善待朋友;从善如流,勇挑责任;合理取利,兼顾义务;善待自己,直到终老。也就是用清醒的理智控制、规范情感。其四是讲适度。理智如对情感控制不到位,情感任凭各种欲望如钱欲、物欲、情欲等四处发泄,人就成为只求满足本能需要的野蛮低级动物,成为文明的敌人。理智如对情感控制过分,实行禁欲主义,不仅苦了自己,生活失去光彩,也会失去应有的美。过犹不及。只有守正适中,体现适度美,修养之美才能体现。上帝之所以要塑造理智控制情感的人类,就是要使人类生生不息,希望人类的生活驾御在情感和理性之间,让整个世界既能永远焕发生命的激情,又能充满无限的创造力。
    言行举止的礼仪美。具有五千年文明史的中华民族素有“礼仪之邦”之称。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分,成为历代人是否具有文明素养的标志。其内容丰富,礼仪所涉,主要有几方面:尊老敬贤。中华民族历代的政治伦理关系,均以氏族、家庭的血缘关系为纽带,养成尊崇祖先、尊敬长辈的文明习惯;为推崇礼治和仁政,使敬贤成为文明人的必备要求。文明礼貌。礼貌标志着一个社会的文明程序,反映一个民族的心灵面貌。自觉遵循礼规,礼貌待人,表现在与人为善,与人相处,以诚当先。做到恭敬热情,表里一致,互敬互爱,友好相处;尊重他人,平等待人,不分贵贱,一视同仁;礼尚往来,以德报德,有恩必报。容仪有整。仪表仪态,是一个人修养文明程度的表现。举止庄重,进退有礼,执事谨敬,文质彬彬,不仅能够保持个人的尊严,还有助于进德修业。衣着容貌要求:“冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切”。行为举止要求庄重有威,做到庄重、谨慎又从容。言行举止要做到“言必信,行必果”;慎言慎行慎独。礼仪适宜。参加各地的重大节日或重要事件,要自觉遵守约定俗成的礼仪,态度需谦恭,规矩要到位。
    精神世界的心灵美。心灵美就是道德美、性格美和智慧美的有机统一。心灵美的中心词至少有以下几个:即诚信、感恩、赞美、虔敬、善良、勤劳、激情、整洁、纯真、廉正、谦和、虚心、宽容、坦荡、无私、乐观、幽默、豁达、慈爱、聪明、微笑。诚信是每一个人立世的根本,无信难成人。感恩是获得幸福的源泉,是与天地人物和谐相处的基础。赞美是一个人心灵富足的象征,赞美祖国、赞美人民、赞美大自然、赞美人类,这是心灵美的主要标志。虔敬即虔诚敬畏,表明一个人具有自知之明,摆正了自己在天地人物之间的定位。善良是尊重生命的表现,是与其他生命和谐共处的保障。勤劳是获得生存的基本保障,也是体现个人社会价值的主要法门。激情展示的是生机勃勃的生命现象,是天人合一的状态。整洁是有修养之人的生活习惯。纯真显示了不虚伪、不造作、不虚浮、实话实说,没有世俗尘埃污染的状态。廉正体现的是清廉正派的高风亮节,谦和是心态宁静,智慧高深,优雅泰然,心胸博大的标志。虚心是容纳百物、无欲则刚的状态,宽容是大度从容的标志,是心态健康的象征。坦荡显示了光明磊落,亮丽高雅的质量。无私说明已达到无欲无求的忘我状态。乐观是心灵健康和心理健康的最基本标志。幽默是机智的表现,是游刃有余潇洒飘逸的人生写照。豁达人不计较过去恩怨,不埋怨现在生活,不考虑行善结果。慈爱是完美人生的催化剂,体现较高的正能量。聪明是智慧的表现,微笑说明自信、平和与一定的能力。当一个人具备了以上能量,身上就能体现出道德美、性格美和智慧美的光辉。做到会节制,高情感,讲礼仪,体现心灵美,也就拥有精神世界的修养之美。
中 和 之 美
    诗云:两泽相应上下和,志同道合喜悦多。内刚外柔图上进,心情舒展话会说。兑卦,上下皆泽,两泽附丽,相互滋润,万物喜悦。兑,即喜悦。喜悦是双刃剑,有的有利于身心健康,有的则使人堕落。爻辞里列出五种喜悦的形态,即因中和而喜悦,因诚信而喜悦、因献媚而喜悦、因交易而喜悦、因堕落而喜悦等。这里的喜悦,有的是美感,有的则是快感。能够产生美感的都是美。这里,我们着重阐述第一爻的和悦之美,即中和之美。
   《吕氏春秋》认为,中和之美至少有四种含义,即天地自然的和谐、审美主体情志和社会道德规范的和谐、物与我的和谐、审美内容与审美形式的和谐。唐代白居易认为,中和之美包括“四个统一”,即内美与外美的统一;内容美与形式美的统一;人文美与自然美的统一;主体情态与客体特性的统一。明代的袁枚在《随园诗话》里指出:文艺作品在淡与枯、新与纤、朴与拙、健与粗、华与浮、清与薄、厚重与笨滞、纵横与杂乱之间,寻找最佳的结合点,即“中和美”。总之,中和之美突出了审美过程中主体与客体、人与自然、感性与理性及各种形式美因素的协调统一,给人以愉悦、轻松的审美快感。
    在以孔子为代表的儒学体系中,体现以“仁”为总体内容,以“礼”为道德表现形式,以“义、智、信、孝、悌、廉、耻、勇”等为要目和具体内容,以“中和”为其表现体系的美学原则。“中和”的“中”即适中、适度,不深不浅、不前不后,不上不下;“和”,即平和、融合。其总体内容“仁”的实施以“中庸”为准绳,过犹不及;其“礼”的表现以中和为贵,所谓“乐而不淫、哀而不伤”就是中和的表现。“和”是事物发展变化的动力,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”。“道”是“一”,“一”中包含着阴阳两仪,阴阳两仪通过“和”得到发展和变化,“和”成了生存之力,生命之依。对立统一的双方都可“和”,无论是天、地、人,还是儒、道、释,或是政治、经济与文化等。通过“和”,万事万物就能体现本质和规律的美。因为美都存在于“中和”之中。
    中和之美是和谐美中的重要内容。和谐是最高形式的美。和谐的概念和思想的提出早于中和。中和是和谐中的主要元素,随着和谐认识的完善与深入,“和”之中孕育着“中”的种子,在辩证的认识中,“和”的认识逐渐与“度”、“中”等联系起来,于是有了中和。中和之美强调理性对情感的规范。“志气和平,不激不厉”,即情理统一。中和之美是处于优美与壮美两极之间刚柔相济的综合美。其意蕴刚柔兼备,情感力度适中,杂多或对立的审美因素和谐统一。刚中有柔,柔中有刚,婉而愈劲,婀娜中含遒健,正是理想的中和之境。中和之美还要求所有相对应的两极审美因素的兼容,强调审美意蕴程度适中,不过分而无不及。中和之美具有含蓄性、典雅性和静穆性等特征。

果 断 之 美

      诗云:大地雨施泽万物,广惠恩德布昭苏。英明果断除奸恶,弥漫阴气被驱逐。夬卦,泽置于天,水气升腾,决注成雨,滋润万物。天上,泽水被烤,升腾天上,表明扶阳驱阴,将阴气驱逐到天上。夬,以此象征决断。君子应该果断自觉地向下层民众广施恩德,同时要果断干脆地消除邪恶。果断之美作为一种性格美,至少表现三方面:
      一种正气。面对阴阳矛盾,阳刚果断制裁阴柔,正义压倒邪气,君子清除小人。小人势力再度伸长,又将面临对其的决断。在正气面前,小人势力不会长久,即使一时得意,终将遭致毁灭。比如,以习近平为核心的党中央果断’打老虎”,终于在全社会树立一种反腐制腐的正气。其果断之美,让人看到党和国家的前途和希望。
      一种价值观。果断制裁,势必受制于不同价值观的影响和支配。为什么会出现不果断的情况呢?那是因为在事情发生时,存在着多种价值取向,如平时没有经验,没有思考过,现事情紧急,要么必须找到兼顾各种取向的更好办法,要么只能从中取一。你犹豫不决,最终可能会带来意外的恶果,为此留下莫大的遗憾。价值观的产生主要有两种过程:一是有意识的过程。人类的很多信息有意识地影响着我们的价值观。平时形成一定的价值观念,并为自己的价值观排序,到时就可以减少不必要的犹豫。平时多做一些思考,到时就能够处理得相对果断。二是无意识过程,现信息高度繁荣,思想多元,价值观混乱,因而在对待事物的态度上会比较模糊,对事物的判断,往往是无意识在起作用。平时能够澄清自己的价值观,形成正确的思维定势和行为习惯,就可以让我们处事果断,并能得到理想的结果。
      一种行动艺术。制裁小人,也要讲究行动艺术。小人诡计多端,面对小人的挑衅,有时可当面反击,果断制裁;有时则要隐忍不动声色,寻找时机,暗中进行。既不可优柔寡断、迟疑不决,也不能盲目冲动,肆意反击。以刚制柔是一种方法,以柔制柔更是最理想的方式。以理服人,以情感人,使其自动改邪归正,这种果断最能体现美。讲究这种行动艺术,办事情,干事业就能收到事半功倍的效果。

                                                                                晋 升 之 美

      晋,进也。太阳从地面升起,即晋升。人类要进步,个人要发展,在人生道路上,体现晋升之美,必须具备三大条件,即自身正能量,人际关系好,善于抓机遇。这里谈谈第一个条件---自身正能量。
      自身正能量至少表现如下特征:一是低调柔顺,谦逊务实。任何事物在强壮、昌盛或上升之时,都必须低调行事,力戒用刚。事物上升,阳刚有余,柔性不足,必须以柔相济。行为处事要“温良恭俭让”,“严于律己,宽以待人”;少说话,多干事;少露锋芒,多些奉献。二是光明而行,发放能量。太阳从地平线冉冉升起,光芒四射。这就告诉我们,要以修身为本,逐渐积累自身的优美品德,储存正能量,并在自己的进步过程中展示出来,体现个人的生命价值,就好像升起的太阳向大地放射自己的光辉一样。要做到不说消极话,不干愚蠢事,更不能出现有害于人类社会历史发展的言行举止,处处以正面形象展示于人。三是勤奋学习,注重修养。要多学习,少娱乐;多自省,少推诿。要力戒身上的嗔、痴、贪。要提高自身对事物的认知力和辨别力,分辨真假、是非、善恶、美丑。要做到不自视清高,不盲目承诺,不轻易求人,不强加于人,不取笑别人,不乱发脾气,不信口开河,不小看仪表,不封闭自己,不欺负老实人,积善成德,修身养性。
      体现晋升之美者,其人生大都体现以下做人原则:一不争。无论利或名,不与人竞争,取自己应该得到的,不该得到的坚决舍弃,这就不用受气,也不发脾气。没有烦恼和心理压力。二不贪。不管是什么物质,无论是阳物质还是阴物质,包括财、色、名、利、食、睡、住等,够用即可,什么也不贪,凡事都适可而止。没有贪心的人,生活是富足而快乐的。三不求。“人到无求品自高”,不向外界求东西,才能具有高尚的人格。少欲知足,无欲则刚。无欲就不会胡思乱想,自寻烦恼。但不求,不是没有念想,没有愿景,没有理想。这里,必须正确处理外求与内求之间的辩证关系,分辨高尚的心灵追求与庸俗的心灵贪欲的区别。年轻人没有理想,则很容易成为行尸走肉或寄生虫。四不自私。凡事不要只考虑自己的利益,要学会与大家分享自己的快乐与享受。经常考虑别人的利益,才能得到人们的尊敬。五不自利,即舍己为人。有利益之事,让给他人先做;没有利益的事,留着自己做。不贪图名声财富,也不沽名钓誉。六不妄语,即不说假话。做人以诚实为本分,真话不能全说,假话一句不说,当个正直守信的人。
      诗云:东方大地太阳升,万物生长群沸腾。思想进取求创造,自昭美德育众生。晋升之美,主要是人类正能量的提升之美。
 

                                                                            邂逅之美
     诗云:天下有风自由行,万物相依皆茂盛。老人遇见强壮女,此段情缘终会成。姤卦,乾上巽下。乾即“老男人”,“巽”即成熟女性。天下刮风,无物不遇。姤,即邂逅,意外相遇。相遇相知相识,不一定相爱,意外见喜,情谊浓浓,即所谓邂逅之美。中国传统文化可谓是“老男人”。相比之下,马克思主义可是成熟女性。上个世纪九十年代,在我的心灵世界里,“老男人”和这位美女无意相遇,思想火花迸发出来。这里要说说他们的邂逅之美。
     姤卦,五阳一阴。老男人实际上有五位,即儒家、道家、佛家、法家、墨家,以儒家为代表。这些老男人都有两千多岁,1917年苏俄的十月革命,给中国送来了马克思主义。马克思主义成为中国共产党执政后的指导思想。老男人与这位“马美女”邂逅,确实有很多共同语言和信仰。首先,他们都是建立在物质第一性的认知基础上。中国传统文化的“天人合一”观认为,天由物质、能量和信息三大元素组成,物质由金木水火土五类组成,天地人物都是物质,天的能量以物质为载体,以信息为传递方式,物质因能量的变化会相互感应。马克思主义的辩证唯物主义认为,存在决定意识,物质第一性,精神第二性,精神会对物质产生反作用。其次,他们的世界观相同或相似。儒家认为世界是展现才华的大舞台,道家认为,大自然是人类赖以生存的环境,要追求人与自然和谐相处的天人合一境界,佛家认为相由心生,世界就在自己心中,一念之差,便可创造地狱与天堂。马克思主义认为,人要改造客观世界和主观世界,发展物质、精神、政治、社会、生态文明。其三,他们的文化主旨相同或相似。儒家主张积极进取,道家主张顺应规律,佛家主张无私奉献,马克思主义主张为人民服务。其四,他们的价值观相同或相似。儒家认为要在创造物质财富的过程中实现自我价值;道家认为要以完善的自我带动和谐的社会;佛家认为要在为他人献爱心、为社会做贡献的过程中实现个人价值最大化;马克思主义认为,要在改造主客观世界过程中实现人的全面发展。其五,他们主张的为人标准相同或相似。儒家文化是“五常”,即仁义礼智信;道家文化是“领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利”;佛家文化是”诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧”;马克思主义文化是“讲理想、讲道德、讲智慧、讲纪律、讲形象”(见拙作《党员美育论》)。其六,人们奋斗的社会目标基本相同或相似。以儒家文化为代表的优秀传统文化主张人类奋斗目标是要实现“大同”社会,即天下为公的社会;马克思主义的奋斗目标是实现共产主义社会,即实现民主、自由、平等、正义,消灭贫富差别、城乡差别和阶级差别的没有剥削、共同富裕的理想社会。这些“老男人”和这位漂亮、成熟的女性最大的不同是对意识的认识问题。马克思主义把哲学分为唯物主义与唯心主义、辩证唯物论和机械唯物论两大派别,主张物质第一性的就是唯物主义,主张精神及意识第一性的就是唯心主义,主张要辩证法,不搞机械主义、教条主义和经验主义。有的“老男人”则认为,哲学不应该有唯物与唯心之分,意识也是物质,叫阴物质或暗物质;心灵也是一种客观存在,正如能量、信息也是客观存在一样。最近量子力学的新突破。量子纠缠的新发现,刚好证明这一点。如果用整体思维和系统的、辩证、发展、科学、艺术的观点看待事物的发展,我们不难发现两者实际都存在着明显的局限。
     基于以上比较分析,可以得出一个结论:建立、完善中国化的马克思主义,即习近平新时代中国特色社会主义思想,可以现有的马克思主义科学原理为主要内容,弘扬中国优秀传统文化,剔除无谓的争议,克服原有的偏见,对原有的中国特色的理论体系加以改造、充实,由“以人为本”向“以民为本”转变,最后向“以天为本”即以自然为本转变,重新树立新的大同信仰,即共产主义信仰,以此作为新时代中国共产党人和全国人民前进的指南。但愿中国传统文化与马克思主义的邂逅,能碰撞出最先进的理论火花,焕发着出邂逅之美的光芒。
                                                                            谦虚之美
     谦卦,地中有山。山高体大,屈躬下物,柔顺外表,蕴藏崇高。“满招损,谦受益”,自古以来,有道之人都明白这一道理,因为她体现人见人爱的谦虚之美。
     谦虚是生活的本事。自然界中,适者生存。色彩美丽的昆虫,最容易引起同类的嫉恨和天敌的猎捕;谦卑的昆虫,则能蕴藏自己的美丽,而活得潇洒自由。谦逊得体的言行举止,会使人感到亲切温暖,舒心愉悦,动人心田;你说话和气,待人彬彬有礼,实实在在,尊重别人,大家就会尊重你,把你当回事,你的朋友就会有许许多多,办理事情就比较顺畅,起到事半功倍的效果。相反,你态度傲慢,为人狂妄,哪怕你是才华横溢,也难免会引起人们非议、责难和嫉恨。
     谦虚是智慧的源泉。谦虚才能有心灵的空间,存放更多的知识与文化。毛主席有句“谦虚使人进步,骄傲使人落后”的名言,因为,谦虚的人往往好学上进,永不满足。牛顿说过:“在宇宙的秘密面前,我只是个在海边拾贝壳的儿童。”因为他深信学海无涯,技无极顶,学而后知不足,这是接近真理时真实的谦虚。谦虚的人,深知自已的不足,懂得山外有山的道理。他们学习总是孜孜不倦,能力水平不断得到提高,各种视野越来越广,心灵境界越来越高,为人处世的态度就将更加谦虚。
     谦虚是文明的修养。现实生活中,越是有知识文化,就更加明事懂礼,谦虚谨慎。正如充实的禾穗总是低头向地,默默无闻,而空瘪的禾穗则高傲举头,目无一切。谦虚待人未必真低,自恃清高未必真高。没有本事者,往往缺少素质修养,不懂得谦虚;即使想谦虚,也未免造作和苍白,更多时候,是无知和高傲。周恩来总理号召共产党员要“活到老,学到老,改造到老”,谦虚美德,需要人们在人生实践中不断去学习,去感悟,去积累。因为谦虚是知识文化、经验阅历、才华技能、为人处事等方面的综合积淀,是一种文明素质,是一种修炼结果。
     诗云:谦虚受益满自损,虚怀若谷礼义存。温良德丰持谨慎,功成俭让能屈尊。谦虚之美,美在真实,美在大气,美在智慧,美在文明。这种美,是人生最亮丽的一道风景!
反思之美
     诗云:量子思维辨证法,主观客体两手抓。天人合一我中介,攻克己心筑荣华。震卦,雷声震动,灾难来临,惊惶恐惧。上天惩治人间恶人,除了用“天地良心”进行心灵谴责之外,就是利用宇宙法则即自然规律进行惩罚,最常见的就是让雷电担负起这一使命。当然,雷电也有劈错的时候。这就形成一种社会心理,雷电轰然一响,意味着灾难来临。这就使得人们惊惧之后知道戒备,知道反思,因此顺利亨通而致福,这就体现为反思之美。
     生活反思之美。首先是性格完善问题。性格的好坏一部分来自于遗传基因,更主要的是取决于后天的修养。知道发怒冲动是魔鬼,怎样制止呢?这就看你如何培养理智性的情感,用理智有效地控制原始的情感。人类性格的形态多样,但每个人都有其主导性格,主导性格决定人的命运。这就要求自己在生活中要通过不断反思,不断塑造自己积极健康、文明向上的良好性格。二是经济运行问题。经济基础决定上层建筑。没有经济来源,就谈不上文化、文明。生活处处需要钱,吃喝住穿、学习、审美都要消费,你的消费是否科学,你的经济收入是否满意?你的经济收支是否平衡,或有所剩余?你的房子、车子、妻子都需要钱,现多数国人都把主要精力放在经济问题的反思上。三是为人处世问题。人是社会关系的总和。每个人都有亲人、亲戚、朋友、同学、老师、同事、领导等,每个人都有自己居住的家庭、家族、家乡、祖国和星球,每个人都有自己生活的人际圈。你与大家的关系如何?你待人接物的能力如何?你对熟悉的或不熟悉的是付出的多,还是索取的多?你在社会中是有用之人还是无用之人?经常反思自己,尽力发挥自己在社会中的积极作用,才会逐步得到社会的认同,也才能确定你在社会中的地位。
     工作反思之美。工作包括本职工作和自己感兴趣的工作。本职工作干不好或不干好,自己在单位就不会得到上司和同事的认同,也就没有自己的一席之地,甚至会丢掉自己的饭碗。本职工作是根本,做好了,才能从事自己喜欢的副业。如果自己的兴趣爱好能与本职工作有机结合起来,甚至促进本职工作的开展,这不仅能给本职工作加分,还能最大限度地体现个人的人生价值和社会价值。如果把自己一辈子光阴扔在一个自己不喜欢的职业,那是人生的悲哀。工作反思的重点,除了职业选择的正确与否,还在于工作效益的高低。工作效益是时间、速度和质量相乘之积。如何挤出时间、增快速度、保证质量,提高工作效益,这是我们应时常反思的问题。一个人成功与否,不仅仅看你的文化基础、质量意识,工作方法,更看你时间的运用,特别是八小时以外时间的科学利用。
     文化反思之美。即对文化判断的反思之美。文化领域主要包括真善美三个范畴,文化判断可分为事实判断、价值判断和审美判断。事实判断是一种描述性判断,是关于客体实际上是什么的判断,可以用科学、实验、观察方法,来决定其“真实”和“虚假”。这是属于“真”的范畴;而价值判断是一种规范性判断,是关于客体应该是什么的判断。绝大多数是道德的问题,价值判断具有主观性,不能用事实来印证,其判断谈不上“真”或“假”,只能说“对”或“不对”,即你认同不认同这个说法。事实判断有利于人们在事实面前能更好地采取对自己对社会有利的举措。价值判断涉及到个人的信仰、价值观,涉及到人们如何看待世界万物、看待人生万象的价值意义。这是属于“善”的范畴。审美判断就是审美价值的判断,说的是“美”或“丑”,这是属于“美”的范畴。文化反思就是对自己在这三个判断中正确与否的反思,反思自己观察事物、分析事物或判断事物的能力。经常进行文化反思,看到自己的思想认识、道德心灵或审美趣味方面存在的问题,这就能迫使自己去学习、提高和升华。
    如果说,体现生活反思之美,这是体现人生之美的基础,那么,体现工作反思之美,这是体现人生之美的基本保证;体现文化反思之美,则是人生之美的升华。总之,能够体现反思之美的人,一定能够拥有一个美的人生。
                                                                            爱情之美
     诗云:老男少女情绵绵,填房总比待阁强。敦厚宽容无幽怨,同侍一夫呈吉祥。归妹卦,雷震于上,泽随而行,女上承男,欣悦而动。少女长男,不够相配,但外雷内泽,两者情愿,双双恩爱,表现为爱情之美。
爱情核心,互敬互爱,神圣优美,圣洁美丽。爱情甘露,令人陶醉,向往无比。没有爱情者渴望爱情,有了爱情者赞美爱情;男女老少,津津乐道,意味无穷,只因为爱情是人类至高无上的情感美。
     爱情是性爱与情爱的统一。人类爱情,源于性爱。即两性吸引,男欢女爱;两性和谐,繁殖后代,延续种族,开辟未来;生活动力,人人喜爱;让人类生活充满朝气,绚丽多彩。人类情爱,高级情感,蕴含感情,道德体验。复杂而完备,现实而高尚。人类爱情,诚实守信,负有责任。互补隐瞒,互帮互敬。谈恋爱是通过展现美而博得对方的爱,缺点的展现必须在对方能够接受的时候进行;善意的谎言前提是为对方谋求利益,且不违背信仰。谎言太多,善意不存。人类爱情。专心致意,纯洁最美,就像眼睛容不得沙子。找对象可以比较,好中选优;谈恋爱必须专一,不得见异思迁。人类爱情,充满人情,基于博爱。这就是爱自己、爱家庭、爱家族、爱民族、爱祖国、爱人民、爱人类,做到“爱吾爱以及人之爱”。这种爱情,才能有爱的深度、广度和高度,才会爱得诚、爱得深,具有永恒而持久的爱。没有情爱的性爱,追求感官刺激、官能享受的性行为,是对爱情的亵渎,对人类尊严的玷污。失去性爱的情爱也不是完全意义上的爱情。爱情既要有“性”这一特殊的生物基础,又必须具有真实的情爱。爱情是肉体与心灵的有机结合,性爱与情爱的综合体。
     爱情是自然性与社会性的统一。人首先是动物,必然要受到动物自然规律的支配,性的欲求就成为爱情的自然性特征。爱情的社会性,包括渗透着强烈的社会意识、道德意识和审美感受。人们能够根据一定的社会知识和经验,根据一定的社会原则和准则,吸取经验教训,建立思维方向,预见爱情未来,同时按照一定的目的调整自己的行为,表现自己的理想,使爱情更具有崇高的心灵。爱情道德,紧连一起。爱情高尚与否,决定于道德意识。爱情中的道德意识是理想、责任和奉献等。理想标志着爱情的社会意义。感情和思想融合进道德责任感,高尚的爱情之花才会永远开放。奉献是由责任派生的道德意识。责任感强的人,当会体现出无私奉献和自我牺牲的心灵。有着高度责任感和自我奉献、自我牺牲心灵的人们,其爱情质量一定高尚得多。男女关系上的爱情,是一种特殊的审美感受,也是一种特殊的人情美。爱情将会使人对美的欣赏、领悟能力敏锐起来,促进对世界的艺术认识。人们能够根据美的规律,把艺术编织进爱情生活中,使爱情更具艺术性,而体现出丰富的美的内容。爱情力量不只是生理力量,更体现为心灵能量。崇高的爱情,引导人们在人生道路上,勇敢地追求真善美,从而对人类产生积极的社会效益。爱情的自然性大多只是做为潜意识而存在;在显意识中,体现更多的是社会性。否则,则意味着爱情的堕落。
     爱情是情感性与理智性的统一。所有爱情,离不开人们的喜、怒、哀、乐、悲、伤、愁等原始性情感。爱情是甜蜜的,因为爱情对象不仅体现出性的魅力,而且体现了内在美与外在美的魅力,让你欣赏,让你痴情,让你陶醉;爱情又是痛苦的,当爱情对方因为某种生理或心理、自然或社会因素不能与你结合时,当爱情与道德产生矛盾,让你左右为难时,当爱情本身性爱与情爱、自然性与社会性不能统一时,爱情会给你以甜酸苦辣等滋味,有时会闹得不能左右自己。所谓“理智”,就是辨别是非、利害关系以及控制自己行为的能力。爱情男女的生理冲动和原始情感的激动,需要理智的控制。理智对情感的控制能力叫意志力。真正的爱情,不能靠意志力强迫控制。理智对情感的控制进入自觉状态,原始情感逐渐升华为理智性情感,其爱情就会更加丰富和高尚。
     总之,爱情是性爱与情爱、自然性与社会性、情感性与理智性的辩证统一体,是物质和意识、生理与心理的多方位、多功能、多层次的辩证统一。

    附:欧阳秉乾,笔名区扬,男,汉族,福建漳州人。公务员、文化学者,美学、易学专家。编著的《党员美育论——审美视野中的党员教育》(中共中央党校出版社)、主编的《漳州历代诗词选》(上下册)(中国作家出版社、海峡文艺出版社)出版行世。新著《诚灵——中华美育论》、《易经新故事——中外名人诚徵启示》待出版。

待续!

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